O Livro de Josué: as conquistas e promessas do povo de Deus

INTRODUÇÃO

Introdução a Josué 

SUBSIDIO LIÇÕES JOVENS CPAD

MAURICIO BERWALD ESCRITOR PROFESSOR

Após a morte de Moisés, Josué foi encarregado com o trabalho de guiar os israelitas na próxima fase do desenvolvimento da nação. Sob sua liderança, o povo tomou posse da terra de Canaã e, desta maneira, Deus cumpriu mais uma parte da promessa feita a Abraão (Gênesis 12:3). A grande nação constituída na saída do Egito recebeu a herança prometida.

O homem destacado no livro de Josué servira como auxiliar de Moisés durante a jornada do povo no deserto e se destacou como guerreiro valente e homem de fé. Josué e Calebe foram os únicos dois dos doze homens enviados numa missão de reconhecimento que acreditavam na promessa de Deus, e foram os únicos daquela geração admitidos à terra.

Na leitura de Josué seguimos a história da conquista da terra de Canaã:

Capítulos 1 a 5 relatam o início do trabalho de Josué como líder e a entrada do povo na terra prometida. Quando chegaram a Canaã, os homens nascidos no deserto foram circuncidados, uma condição da posse da terra, e o povo celebrou a Páscoa, comemorando sua libertação do poder dos egípcios exatamente 40 anos antes.

Capítulo 6 registra a vitória dos israelitas sobre Jericó, uma cidade bem fortificada perto do rio Jordão. Esta primeira batalha na terra foi importante para mostrar ao povo o poder do Senhor e sua fidelidade em cumprir as promessas feitas a eles e aos seus antepassados.

Capítulos 7 a 12 falam da conquista do país, começando com o sul, passando para o norte e, depois, apresentando um resumo da campanha da conquista, incluindo as terras conquistadas na Transjordânia antes da morte de Moisés.

Capítulos 13 a 22 registram a divisão da terra entre as tribos de Israel, destacando o estabelecimento das cidades dos levitas e, entre elas, as cidades de refúgio.

Capítulos 23 e 24 encerram a história de Josué com seu resumo da história da fidelidade de Deus e os desafios finais apresentados ao povo antes da morte deste

1. Este livro, como vários outros livros históricos das Escrituras, deriva seu nome de seu conteúdo. Ele retoma a história do povo escolhido na morte de Moisés e continua em uma narrativa sistemática e ordenada, através da liderança e governo de seu sucessor. Ele registra (quase exclusivamente) os atos de Josué em cumprimento da comissão imposta a ele por Deus pela mão de Moisés (compare Deuteronômio 31: 7-8 ) e termina com a morte e o enterro de Josué.

O conteúdo se agrupa em duas divisões de comprimento quase igual. A conquista da terra é descrita em doze capítulos e, em outros doze capítulos, a subsequente partição dela, juntamente com os últimos atos e palavras de Josué.

As vitórias de Josué descritas no primeiro desses trechos foram acompanhadas por repetidas e estupendas interferências de Deus. Esse elemento milagroso levou alguns comentaristas a tratarem o livro como totalmente histórico. Mas não se deve esquecer que os milagres do livro de Josué não permanecem sozinhos. Eles crescem, por assim dizer, naturalmente das interposições divinas em nome de Israel nos dias de Moisés, e são apenas o fim de uma série de providências extraordinárias iniciadas no Egito e descritas em Êxodo e nos livros seguintes. Não menos do que eles estão intimamente associados à história e ao desenvolvimento futuros da Igreja e nação judaicas, e até mesmo às questões mais amplas e remotas dos conselhos de Deus, manifestadas ou manifestadas na Igreja Cristã até o fim de todas as coisas. . Portanto,

Não deve ser encarada simplesmente como a invasão de um pequeno distrito do tamanho de três condados ingleses comuns por uma tribo de nômades dos desertos árabes. Foi também a realização por Deus de um propósito revelado antigamente; era um elemento essencial no plano ordenado por Ele para a preservação entre os homens de Sua Lei, Vontade e Palavra; foi projetado para prenunciar em muitos detalhes importantes Suas futuras relações com a humanidade em geral. Mas, com a ajuda especial de Deus, os israelitas não poderiam ter conseguido a conquista, pois eram pouco superiores aos cananeus em número e eram destituídos de carros e cavalos, e de todos os equipamentos mais elaborados para a guerra, acima de tudo. dos aparelhos necessários para reduzir as cidades (compare Números 13:28 ; Deuteronômio 1:28; Deuteronômio 9: 1 ) em que Canaã abundava. A promessa de Deus, no entanto, foi prometida a seus antepassados ​​para lhes dar esta terra; o que quer que seja necessário para efetivar essa promessa, pertencia à sua fidelidade conceder; e o Livro de Josué, conseqüentemente, é uma sequência essencial do Pentateuco, por declarar o cumprimento completo por Deus da aliança feita por Ele por meio de Moisés com Israel, e assim ilustrar Sua fidelidade inviolável.

Por mais importantes que sejam as características teocráticas e teológicas do Livro de Josué, tanto em si mesmas quanto como (por assim dizer) reivindicando os elementos milagrosos da narrativa, não podemos, contudo, perder de vista as evidências internas de fato comum e histórico que ela apresenta.

A invasão de Canaã por Josué foi evidentemente um empreendimento cuidadoso e habilmente conduzido. Um exército marchando sobre Canaã a partir do sul encontraria seu caminho interceptado por faixas e faixas de altura, cada uma, nos dias de Moisés e Josué, repleta de cidades e fortalezas. O progresso de um exército assim poderia ser lento, e a cada passo seria alcançado pela resistência melhor organizada de um número crescente de inimigos. Quando Israel, depois de 40 anos de expiação da revolta em Cades, surgiu novamente sob o comando de Deus para retomar o longo empreendimento adiado em Canaã, o anfitrião foi conduzido por todo o canto sudeste da terra e direcionado para seu flanco oriental comparativamente indefeso acima do mar morto.

Também é provável que os cananeus do sul, em particular, tenham ficado muito enfraquecidos pelas invasões de Thotmes III, que haviam tomado Gaza, aparentemente não muitos anos antes, e sem dúvida invadiram todo o distrito adjacente (veja a nota em Josué 13: 3 ). Não menos capazes foram as medidas adotadas por Josué para executar o plano assim judiciosamente estabelecido. A passagem do Jordão, pela ajuda especial de Deus, em uma época do ano em que seus inimigos, sem dúvida, consideravam o rio um obstáculo quase intransponível ao seu avanço (veja a nota em Josué 3:15): o ataque de Gilgal, para servir como seu ponto de apoio na terra: a captura e destruição de Jericó: a queda de Ai: esses eventos permitiram que ele jogasse as forças de Israel como uma cunha no meio da terra, quase até o mar ocidental, e na sua parte mais vulnerável, entre as rapidez de Judá, ao sul, e o distrito montanhoso de Efraim, ao norte. Os amorreus à esquerda de Josué, isolados dos hititas à sua direita por todo o seu exército interposto entre os dois, foram dominados diante de Gibeão. Todo o sul foi reduzido a pelo menos sujeição temporária antes que as multidões maiores do norte pudessem ser reunidas. Estes, por sua vez, compartilhavam o destino de seus irmãos no sul; Josué quebrou seu vasto exército em pedaços nas margens do lago Merom.

Nessas campanhas de Josué, é impossível não ver os traços de habilidade estratégica não menos conspícuamente do que a presença de sugestões e socorros imediatos e divinos que a narrativa afirma.

2. A principal característica do caráter de Josué é a coragem - a coragem do guerreiro: isso já deve ter sido notável na época do Êxodo Êxodo 17: 9 . Posteriormente, Josué aparece como participando constantemente de Moisés Êxodo 24:13 ; Êxodo 32: 1 ; Êxodo 33:11 ; ele, sem dúvida, adquiriu no Sinai e nos arredores do santuário aquela fidelidade inabalável de serviço e confiança inabalável em Deus, que marcou sua carreira posterior. Ele foi naturalmente selecionado como um dos doze “governantes” enviados por Moisés Números 13: 2 para explorar a terra antes de sua invasão; e o relato ousado e verdadeiro trazido de volta por ele e Caleb Números 14: 7-9, não era menos característico do que sua atitude destemida diante do povo enfurecido Números 14:10 . Essas qualidades o apontaram como o capitão apropriado do povo do Senhor, que deveria derrubar seus inimigos diante deles e colocá-los na posse da herança prometida. Consequentemente, por ordem expressa de Deus, ele foi solenemente designado para esse cargo e dever por Moisés antes de sua morte Números 27: 16-23 ; Deuteronômio 31:23 .

Josué não era um profeta ( Números 27:21 ), mas um líder divinamente inspirado. Depois que o grande e peculiar trabalho de sua vida foi realizado, ele não ocupou mais o mesmo lugar exclusivo na cabeça de Israel como antes. Ao tomar as providências para estabelecer o povo em seus lares e estabelecer a teocracia segundo as linhas estabelecidas na lei de Moisés, ele agiu em conjunto com Eleazar, o sumo sacerdote; e com os chefes das tribos (compare Josué 14: 1 ; Josué 17: 4 ; Josué 21: 1) Isso era natural. Os exércitos haviam feito seu trabalho e estavam dispersos, ou estavam prontos para dispersar, suas diversas heranças; e a autoridade militar de seu general estava consequentemente no fim. Os últimos anos de sua vida provavelmente foram passados ​​na aposentadoria em Timnath-serah, de onde ele parecia ter emergido em extrema idade avançada para encontrar os príncipes e as pessoas na grande reunião em Siquém Josué 1: 5-6 . Josué obedeceu ao chamado de Deus sem hesitar e até o fim, mas foi porque ele confiou totalmente na promessa que o acompanhava. Assim, junto com suas qualidades de soldado, foram encontrados outros raramente presentes no mesmo homem. Ele combinou justiça como magistrado e gentileza como homem Josué 7:19; espírito como governante, com temperamento e discrição ao lidar com o arrogante e exigente Josué 17:14 ; diligência e eqüidade no descarte dos frutos da vitória com um desinteresse total, como se considerava Josué 19: 49-51 . Talvez a mais notável fosse sua humildade. Do princípio ao fim, seu valor e suas vitórias são referidos a Deus como seu doador. De seu próprio trabalho pessoal nas realizações de sua vida, há em seus últimos endereços quase uma palavra.

3. As datas cronológicas apresentadas neste livro são poucas:

uma. Comparando Josué 4:19 e Josué 5: 6 , se a data do êxodo for 1490 aC, a invasão de Canaã será 1450 aC

1. A duração das guerras de Josué com os cananeus é mencionada vagamente em Josué 11:18 como "muito tempo". As palavras de Calebe ( Josué 14: 7 , Josué 14:10 : compare Números 13:17 ) - que tinha trinta e oito anos quando atravessou o Mar Vermelho e setenta e oito quando atravessou o Jordão - nos ajudam a designe um período de sete anos (em números redondos) para as campanhas de Josué.

1. A duração do governo de Josué e, consequentemente, o número de anos cobertos pelo registro deste livro, é muito mais incerta. Ele morreu quando tinha 110 Josué 24:29 . Se (compare Êxodo 33:11 ) supomos que ele tenha a mesma idade de Calebe, ele terá cerca de 78 anos quando invadiu Canaã e estará à frente de Israel há menos de trinta e dois anos completamente após a morte de Moisés, sobrevivendo cerca de vinte e cinco anos após sua aposentadoria em Timnate-Serah (compare Josué 23: 1) Josefo, no entanto, afirma que o governo de Josué após a morte de Moisés durou vinte e cinco anos e que ele já havia quarenta anos associado a ele. Isso fixaria a idade de Josué na época do Êxodo, aos 45 anos. No geral, nada mais preciso parece agora possível do que isso: que Josué governou Israel de 25 a 30 anos após a morte de Moisés, e que aproximadamente o mesmo número de anos contém os eventos registrados no livro que leva seu nome.

4. Não existe evidência suficiente para nos permitir com certeza nomear o autor. É provável que ele tenha sido um dos “anciãos que sobreviveram a Josué”. Josué 24:31 , pois o livro parece ter sido escrito por um coevo com os eventos registrados e, de fato, uma testemunha ocular deles. O espírito da narrativa na parte anterior ou histórica do livro, e a representação gráfica e espontânea de detalhes, que ela apresenta em todos os lugares, revelam quem viu o que descreve. E as informações topográficas que abundam na última parte do livro são de tal natureza e são apresentadas de tal forma, como fortemente para sugerir o uso de documentos escritos e aparentemente contemporâneos. Algumas partes dessas informações são minuciosas e precisas (por exemplo, Josué 5: 6-7 ;Josué 6:25 ; Josué 10: 2 , um aviso que claramente empresta seus termos do estado das coisas em Canaã na época da invasão; e no registro dos antigos nomes cananeus das cidades, embora desagradáveis ​​depois que os israelitas os ocuparam, Josué 14:15 ; Josué 15: 9 , Josué 15:15 , Josué 15:49 , Josué 15:60 .

O livro não pode, pelo menos na sua forma atual, ser atribuído ao próprio Josué. O relato de sua morte e o de Eleazar, com os poucos versículos complementares no final do livro, poderia ter sido anexado por outra mão, como uma conclusão da obra histórica de Josué, assim como uma adição semelhante foi feita à obra. de Moisés. Mas existem várias notas históricas no livro, que apontam para uma data claramente além da morte de Josué (compare Josué 15: 13-20 e Juízes 1: 1-15 ; 15:63 e Juízes 1: 8 ; juízes 15: 13-19 e Joshua 8: 3), que não é de forma frequente, do que a presença na narrativa de duas ou três versões diferentes dos eventos que o editor final omitiu harmonizar.

A contradição que se diz existir entre algumas passagens que falam da terra como completamente subjugada por Josué, e dos cananeus como totalmente extirpados ( Josué 11: 16-17 , Josué 11:23 ; Josué 12: 7-8 etc.), e outros que aludem a “muita terra”, ainda na posse dos habitantes nativos ( Josué 13: 1 ; Josué 17:14 e seguintes; Josué 23: 5 , etc.), devem ser explicados em parte pela visão teocrática que os escritor leva de seu tema; uma visão que o leva a considerar a conquista completa quando era "ex parte Dei" e quando tudo era feito para permitir que os israelitas cumprissem plenamente as promessas (compare Josué 21: 43-45); em parte também pelo fato de Joshua ter invadido o território, sem dúvida, no início, que depois foi recuperado pelos cananeus, e somente novamente e finalmente arrancado deles em uma data subsequente, às vezes longa. O fato de as primeiras campanhas de Joshua terem natureza de ataques repentinos, dominantes no momento, mas não subjugando efetivamente o país, provavelmente tem muita verdade.

Assim, então, o Livro de Josué, embora baseado em materiais pré-existentes de vários tipos, e às vezes incorporando-os, parece ser um trabalho separado e completo produzido como um todo, produzido como um todo a partir de uma mão original. Sua relação com o Pentateuco é a de um tratado independente de um autor distinto, que retoma um tema cuja primeira e grande parte importante foi finalizada por um predecessor. O Pentateuco não deve ser encarado principalmente como uma obra histórica. É o livro de estatutos da teocracia e contém apenas a matéria histórica que ilustra a origem e a importância da aliança de Deus com Israel. Josué registra como as promessas temporais dessa aliança foram cumpridas; e descreve como as bases foram lançadas para o futuro desenvolvimento da nação, sob a superintendência especial de Deus, por seu assentamento em Canaã. Portanto,

Existe, certamente, uma conexão íntima entre esses escritos, uma conexão que é expressamente indicada pelas conjunções conectivas usadas no início de cada livro (veja a nota em Juízes 1: 1) Isso se deve ao fato de que os vários autores foram movidos a escrever por um e o mesmo Espírito, e que seu único objetivo, em eras sucessivas, era registrar os tratos de Deus com sua nação. Por isso, eles selecionaram o que declara ou ilustra o chamado divino de Israel; Os métodos de Deus em educar essas pessoas para suas funções em Seu mundo; os preparativos feitos através da história quadriculada de Israel para questões futuras relacionadas à salvação de toda a humanidade. Ao mesmo tempo, descobrimos períodos de duração considerável, e eventos de grande importância para a história secular aludidos com curiosidade, enquanto outras ocorrências, muitas vezes de caráter biográfico, são contadas com minúcia ansiosa, por causa de suas posições teocráticas. Assim, o nome “profetas anteriores”, dado a este e aos seguintes livros de juízes, Samuel, e Reis pela Igreja Judaica, que nos entregou como canônicos, é apropriado. Eles foram escritos por homens inspirados e tratam seu assunto do ponto de vista profético.

O Livro de Josué é repetidamente citado ou mencionado no Novo Testamento: compare Atos 7:45 ; Hebreus 3: 5 ; Hebreus 4: 8 ; Hebreus 11: 30-31 ; Tiago 2:25 .

6 . A terra de Canaã foi dada como um presente gratuito por Deus aos israelitas - eles se apoderaram dela porque Ele os ordenou a fazê-lo - e também não os ordenou a aniquilar as nações cananeus sem piedade?

A pergunta então ocorre com força ininterrupta, sendo todas as explicações paliativas proibidas: esse tratamento impiedoso dos cananeus é consistente com os atributos da Deidade, especialmente porque esses atributos são ilustrados para nós no Novo Testamento?

A destruição dos cananeus é sempre apresentada nas Escrituras como um julgamento de Deus enviado a eles por causa de sua iniquidade. Eles não apenas caíram na apostasia total de Deus, mas também em formas de idolatria do tipo mais degradante. Sua religião falsa não pode ser considerada como um mero erro de julgamento; a crueldade, os crimes mais atrozes e antinaturais, os mais profanadores, eram parte integrante de suas observâncias. Além disso, eles se mostraram incorrigíveis. Eles tiveram não apenas o aviso geral do dilúvio, como outras nações da terra, mas o especial da derrubada de Sodoma e Gomorra no meio deles. Eles também tiveram o exemplo e a instrução de Abraão e dos patriarcas que viveram por séculos entre eles.Josué 2: 1 ; Josué 9:24 ). Deus havia suportado por séculos em vão (compare Gênesis 15:16); nos dias de Josué, havia passado o tempo da misericórdia e chegara o tempo do julgamento. É impossível reconhecer Deus como o governador moral da terra, e não admitir que possa ser certo ou mesmo necessário que Ele remova tais nações. O fato, portanto, de que Deus é descrito como tendo não apenas permitido, mas até mesmo ordenado e causado a extirpação das nações cananeus, depravadas como eram, não é inconsistente com Seus atributos morais. As pessoas, como foi apontado há muito tempo pelo Dr. Butler (‹Anal. 'Ii. 3), não têm direito à vida ou à propriedade, mas ao que surge unicamente da concessão de Deus. Quando essa doação é revogada, eles deixam de ter qualquer direito. E, no caso diante de nós, a perda decretada por Deus foi merecida, e a execução dela foi, portanto, justa.

Deus escolheu infligir Seu justo julgamento pelas mãos dos israelitas e expressamente comissionou-os para serem Seus carrascos. Se for contestado que isso representa Deus como uma crueldade sancionadora, a resposta é óbvia: não é uma sanção à crueldade dirigir uma sentença legal a ser executada por agentes humanos (compare Números 31: 3 ). A obediência ao mandamento de Deus também não tornaria os israelitas brutais e sedentos de sangue. O comportamento dos israelitas, em muitas ocasiões, prova que eles se retraíram de um dever terrível desse tipo quando imposto a eles por Deus, e o fizeram apenas na medida em que foram obrigados a fazê-lo.

O massacre dos cananeus serviu a vários propósitos importantes, além da mera remoção deles da face da terra. Manter e manter o povo judeu o máximo possível isolado era um princípio marcante e vital da dispensação do Antigo Testamento. Nenhum meio mais eficaz poderia ter sido adotado para inspirar o povo de Deus com aversão aos pecados cananeus, aos quais eles não eram um pouco propensos, do que torná-los ministros da vingança divina por esses pecados.

Eles aprenderam por experiência que Deus certamente erradicaria aqueles que se afastaram dele em apostasia. Eles também foram avisados ​​de que, se caíssem nos pecados dos cananeus, eles mesmos seriam vítimas daqueles mesmos julgamentos dos quais haviam sido os executores relutantes (compare, por exemplo, Deuteronômio 28:25 ). E o todo foi ordenado a exibir um tipo, temeroso, sem dúvida ainda salutar, do que deve ser o destino dos impenitentes e obstinados no resultado do governo justo de Deus.

Neste trimestre de Lições Bíblicas estudaremos o livro de Josué. Porém, antes de analisarmos a primeira lição – Josué, um líder escolhido por Deus – faremos uma síntese da estrutura dos Livros Históricos e do próprio livro, tema deste trimestre. Como é do conhecimento dos professores e professoras da Escola Dominical, o Antigo Testamento divide-se no cânon protestante em Históricos, Poéticos e Proféticos. Os Históricos são subdivididos em:

(1) Pentateuco, os cinco (Gn, Êx, Lv, Nm, Dt) – que são obras históricas escritas antes do estabelecimento do povo em Canaã –; e

(2) Históricos Próprios, os doze (Js, Jz, Rt, 1 e 2 Sm, 1 e 2 Rs, 1 e 2 Cr, Ed, Ne, Et). Estes magníficos livros dividem-se em:

(a) Nove que tratam da ocupação de Canaã pelos israelitas (Js, Jz, Rt, 1 e 2 Sm, 1 e 2 Rs, 1 e 2 Cr); e

(b) Três que descrevem o período de expulsão e repatriação do povo eleito (Ed, Ne, Et).

Talvez o professor deva apresentar aos alunos a relação entre esses doze históricos com os livros proféticos e pós-exílicos. Os nove primeiros livros ajustam-se adequadamente ao ministério dos profetas pré-exílicos, enquanto os três últimos aos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias – todos pós-exílicos. Ezequiel e Daniel, como o professor já sabe, são livros do período do cativeiro babilônico.

A relação entre o Pentateuco e os Livros Históricos é clara, os cinco primeiros são pré-Canaã e preparam o povo para a ocupação da Palestina. A relação entre o livro de Josué, o primeiro dos Livros Históricos, com o Pentateuco é tão estreita, que, o teólogo germânico J. Wellhausen, preferia o título Hexateuco em vez de Pentateuco. Mas as opiniões de Wellhausen, nesse sentido, nunca foram unanimente aceitas.

Não somos escusados de frisar, que os Livros Históricos também podem ser classificados em:

(1) Livros do Período Teocrático: São os livros anteriores ao reinado e composto pelos livros de Josué, Juízes e Rute. Neste período, de 1405 a 1075 a.C., Israel está sob a liderança direta do Eterno.

(2) Livros do Período Teocrático-Monárquico: Composto pelos livros que tratam da ascensão, divisão e queda de Israel e Judá: 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas. Neste período, de cerca de 1070 a 586 a.C., Israel está sob a liderança direta de seus representantes régios, uns obedientes a Deus e a Torah, outros desobedientes a ambos. Entretanto, Deus está governando, abatendo e suscitando reis conforme à sua vontade.

(3) Livros do Período Pós-Cativeiro: Os livros de Esdras, Neemias e Ester são obras que descrevem este período de disciplina e repatriação dos israelitas, de 537 a cerca de 432 a. C. São chamados também de pós-cativeiro babilônico. Portanto, o Livro de Josué é a primeira descrição do período teocrático entre os dois seguintes, Jz e Rt.

TÍTULO

O nome Josué, no hebraico, Yehōshuāh (Nm 13.16), é composto pela abreviação do nome divino (Yahweh) e pelo vocábulo "salvação". Literalmente significa "Salvação de Yahweh", ou "Yahweh é Salvador". O nome "Josué", no Antigo Testamento, corresponde a "Iēsous", "Jesus", em o Novo Testamento (At 7.45). Daí a razão pela qual Clyde Francisco, afirma que "assim como o primeiro Jesus conquistou a terra da mão do inimigo, o segundo Jesus conquistou vitoriosamente o céu, pela vitória sobre o pecado" [1].

Josué era chamado originalmente de Oséias (Nm 13.8; Dt 32.44), entretanto, seu nome fora mudado por Moisés em Cades (Nm 13.16). Oséias significa “salvação”, todavia, seguindo a prática hebréia e semítica de mudar o nome a fim de ratificar a mudança de posição ou destino, Moisés, influenciado pelo Espírito de Deus, muda o nome do primogênito da tribo de Efraim para Yehōshuāh. Com a mudança do nome, altera-se também a função e a responsabilidade do indivíduo diante do Senhor e do povo israelita.

CANÔN HEBRAICO

No cânon hebraico, o livro de Josué é o primeiro rolo dos "Livros dos Profetas". Os judeus denominavam os seis primeiros livros históricos (Js, Jz, 1 e 2 Sm e 1 e 2 Rs) de "Primeiros Profetas", considerando-os, porém, como quatro. Estes "Primeiros" contrastavam com os "Últimos Profetas" (Is, Jr, Ez e os Doze Profetas Menores). Ellisen, sabiamente os distingue: "Os 'Primeiros Profetas' são históricos; os 'Últimos Profetas' são exortativos" [2]. Lembremos que os profetas de Israel além de serem líderes espirituais do povo, também eram historiadores da teocracia, veja, por exemplo, as Crônicas de Samuel, o vidente (1 Cr 29.29), Crônicas de Natã, o profeta (1 Cr 29.29), Profecias de Aias, o silonista (2 Cr 9.29), Visões de Ido, o vidente (2 Cr 9.29), e o famoso Livro da História de Natã, o profeta (2 Cr 9.29). O ambiente histórico é o cenário profético dos profetas de Israel.

AUTOR

O livro é anônimo. Contudo, a tradição mais remota do povo hebreu considerava que Josué era o autor de todo o livro, com exceção dos cinco últimos versículos, escritos, talvez, por Eliazar ou seu filho Finéias. Consideremos os seguintes elementos:

24. a) Josué. Josué foi testemunha ocular dos fatos, além de ser escritor autorizado (ver 24.26). Archer afirma que o primeiro capítulo possui detalhes biográficos íntimos que "só Josué ter sabido" ou contado [3]

5. b) Evidências internas. Há muitas evidências que atestam que a história era registrada por uma pessoa que presenciou os eventos registrados na obra (cf. 5.1,6). Estes versículos, na primeira pessoa do plural, atestam, provavelmente, a ação literária de Josué.

24. c) Edição Posterior. Edições posteriores eram comuns. Observe que a morte de Moisés, por exemplo, é uma adição ou adendo editorial feito após a morte do grande líder (Dt 34). O registro da morte de Josué não é nenhuma prova de que o comandante das tribos de Israel não tenha escrito a obra que leva o seu nome (24.29,30). G. Archer, atesta a autoria dupla do livro, baseado no texto de 24.31 [4]. Portanto, é provável que Josué e, mais tarde um outro historiador, tenha acrescido os relatos após a morte de Josué, talvez, como já afirmamos, Eliazar ou seu filho Finéias.

DATA E LOCAL

O arqueólogo John Garstang e Bryant Wood, após acuradas escavações e comparações entre documentos antigos, determinaram que a queda de Jericó ocorreu por volta de 1400 a. C. (o fim do período da Idade do Bronze Antigo I). Certos documentos que foram descobertos em Tel-el-Armana, no Egito, e em Ugarite, na Síria Ocidental, confirmam a data afirmada pelos dois arqueólogos, pois referem-se aos "Habirus" em Canaã, bem próximo de 1400 a. C. [5].

O local da escrita, provavelmente foi em Canaã, uma vez que o próprio Josué foi o autor da obra. A data, ainda que incógnita, deve estar relacionada a um período depois da queda de Jericó, entre 1400 a 1375 a. C.

ESFERA DE AÇÃO

Os fatos do livro de Josué descrevem períodos que se iniciam com a morte de Moisés e terminam com a morte de Josué. O registro inicia onde o de Deuteronômio termina.

ANÁLISE

O Livro de Josué descreve a conquista e a divisão da terra de Canaã, tendo como background as características corruptas e brutais da religião canaanita, claramente retratada nos tabletes de Ras Shamra [6]. Prostituição de ambos os sexos, sacrifícios de crianças e sincretismo religioso eram alguns dos pecados em função dos quais Deus ordenou aos israelitas a destruição completa dos habitantes de Canaã.

A história contida revela a fidelidade do Senhor como Deus da Aliança (Js 1.2,6), pois cumpriu o segundo aspecto da aliança abraâmica: a ocupação da terra de Canaã. Segundo Ellisen, “a primeira promessa de uma semente levou 25 anos para ser cumprida; a segunda, levou aproximadamente 700 anos. A promessa de um rei levaria mais 400” [7]. E a vinda daquele em quem seriam benditas todas as nações, mais 1400 anos.

Na estrutura geral da obra destacam-se:

1. a) A Preparação e travessia do Jordão (1-4)
2. b) A Redenção de Raabe (2.12-21; 6.22-25)
3. c) O Pecado de Acã (7)
4. d) A Divisão do Território (13-22.34)
5. e) A Morte e Sepultura de Josué (24)

O propósito do livro, porém, não é friamente histórico, mas sim moralizador, vendo na história o “dedo” de Deus, e o apoio divino ao heroísmo dos obedientes e o castigo providencial do pecado e da rebelião.

SÍNTESE GERAL DA CONQUISTA DE CANAÃ

CAPÍTULO 1: Deus encoraja o Líder

CAPÍTULO 2: Os espias enviados a Jericó, e Raabe

CAPÍTULO 3: A travessia do Jordão

CAPÍTULO 4: O memorial de pedras

CAPÍTULO 5: Teofania do Príncepe do Exército do Senhor

CAPÍTULO 6: A ruína de Jericó

CAPÍTULO 7: A derrota dos israelitas

CAPÍTULO 8: A destruição de Ai

CAPÍTULO 9: A sagacidade dos gibeonitas

CAPÍTULO 10: Israel vence os cinco reis

CAPÍTULO 11: Diversas vitórias de Josué

CAPÍTULO 12: Comparação entre as conquistas de dois líderes

SÍNTESE GERAL DA DIVISÃO DE CANAÃ

CAPÍTULO 13: Os limites das tribos de Rúben, Gade e da tribo de Manassés

CAPÍTULOS 14-15: Os limites da tribo de Judá. Calebe recebe Hebrom, como herança

CAPÍTULOS 16-17: As porções dos filhos de José

CAPÍTULOS 18-19: A terra é delineada e repartida por sorte entre as tribos

DESPEDIDA E MORTE DE JOSUÉ

CAPÍTULOS 23-24: Últimas palavras de Josué e a morte do líder

SUBSIDIO LIÇÕES JOVENS CPAD

MAURICIO BERWALD ESCRITOR PROFESSOR

O LIVRO DE JOSUÉ

Título: Josué

Autor: Josué (24.26)

Data: 1405-1375 a.C.

Tema: A Vitória da Fé na Conquista de Canaã (Hb 11.30,31)

Propósito: Registrar a fidelidade de Deus no cumprimento das promessas.

Estrutura:

1. A Entrada em Canaã (1-5)
2. A Conquista de Canaã (6-12)

III. A Divisão de Canaã (13-24)

TEOLOGIAEGRACA.COM 

FONTE http://mauricioberwald.comunidades.net/