INTRODUÇÃO DA CARTA AOS EFESIOS E SAUDAÇÃO CAP.1 

Introdução a Efésios 

 SUBSIDIO LIÇÃO ADULTOS SEGUNDO TRIMESTRE 2020

MAURICIO BERWALD ESCRITOR PROFESSOR

DE ÉFESO, uma cidade famosa por seu comércio e riquezas, e por ser a metrópole daquela parte da Ásia que era uma província romana, o leitor encontrará um relato nas notas de Atos 19: 1 . O apóstolo, ao que parece, visitou a cidade pela primeira vez quando estava no caminho da Acaia para Jerusalém, como está relacionado Atos 18: 19-20: nesse momento ele pregou na sinagoga dos judeus; mas não continuou por muitos dias, embora sua pregação não tenha frutificado, como parece que alguns de seus ouvintes desejam que eles demorem mais tempo com eles, para que possam ser mais plenamente instruídos nas doutrinas que ele ensinou. A razão pela qual ele não atendeu ao pedido deles era que ele acreditava que era seu dever comparecer a Jerusalém em um banquete que se aproximava. Pela história dos Atos que aprendemos, os efésios eram então um povo muito dissoluto e extremamente viciado nas artes da feitiçaria e da magia, ensinadas e praticadas ali; “Andar”, como o apóstolo expressa, “segundo o príncipe do poder do ar, o espírito que opera nos filhos da desobediência”, Efésios 2: 2. A cidade deles também era o trono da idolatria; a adoração de ídolos sendo realizada em nenhuma parte do mundo pagão com maior esplendor do que em Éfeso, devido ao famoso templo de Diana, que foi construído entre a cidade e o porto, às custas de toda a Ásia (ver nota em Atos 19:27 ,) e na qual havia uma imagem dessa deusa, que se diz ter caído de Júpiter, Atos 19:35 . Essa imagem, como podemos supor, foi adorada com os ritos mais pomposos, por uma multidão de padres e um vasto concurso de eleitores de todos os quadrantes, que, para ganhar o favor de Diana, vieram a Éfeso para oferecer sacrifício a ela. santuário.

Sendo esse o estado de religião e moral entre os efésios, São Paulo, que foi expressamente comissionado por Cristo para transformar os gentios “das trevas para a luz e do poder de Satanás para Deus”, resolveu, ao sair de sua cidade. , para retornar em breve ( Atos 18:21 ), para que ele possa ter a oportunidade de atacar a idolatria neste seu assento principal. Deste modo, tendo celebrado a festa de pentecostes em Jerusalém e depois percorrido o país da Galácia e da Frígia, fortalecendo os discípulos, chegou a Éfeso ( At 19: 1 ) e pregou com ousadia, primeiro na sinagoga dos judeus, pelo espaço de três meses, discursando sobre as coisas relacionadas ao reino de Deus, Gálatas 6: 8. Mas os judeus, que o ouviram com prazer em sua visita anterior, agora se opunham violentamente a ele, quando percebiam que ele pregava a salvação sem exigir obediência à lei de Moisés. Eles também falaram com a maior virulência contra o próprio evangelho; de modo que o apóstolo julgou impróprio pregar mais na sinagoga. Separando os discípulos, portanto, dos judeus incrédulos, ele discursava diariamente na escola de um Tirano, que era discípulo, ou permitia ao apóstolo o uso de sua escola como aluguel. "E isso", como aprendemos em Atos 19:10, “Continuou pelo espaço de dois anos; para que todos os que habitavam na Ásia ouvissem a palavra do Senhor, judeus e gregos. ” Durante esse período, foram tão extraordinários os seus milagres, que "de seu corpo foram trazidos para os lenços ou aventais doentes, e as doenças se afastaram deles"; que milagres, juntamente com sua pregação, foram tão abençoados por Deus, que multidões de habitantes idólatras da Ásia abraçaram o evangelho; e, entre os demais, muitos que haviam praticado as artes da magia e adivinhação. Estes, para mostrar como sinceramente eles se arrependeram de suas antigas práticas malignas, trouxeram os livros que continham os segredos de suas artes e os queimaram publicamente, apesar de serem de grande valor. “Tão poderosamente cresceu a palavra do Senhor e prevaleceu” entre os efésios.

Em conseqüência desse extraordinário sucesso, o apóstolo havia decidido passar uma temporada mais longa na Ásia; mas uma revolta terrível provocada contra ele por Demétrio, um ourives, que empregou um grande número de trabalhadores na fabricação de santuários de prata para Diana, (dos quais veja Atos 19: 23-41, com as anotações ali), o levou a alterar sua resolução e a proceder imediatamente em direção à Macedônia, para qual país ele já havia enviado Timóteo e Erastus. Durante o tempo, no entanto, da permanência do apóstolo em Éfeso, uma igreja cristã numerosa foi formada, composta principalmente por convertidos gentios, cuja piedade e zelo parecem, a partir desta epístola, ter sido notáveis. Para vigiar e administrar a palavra de Deus, o apóstolo designou vários presbíteros ou superintendentes. Estes, cerca de um ano depois, quando a caminho da Macedônia e da Acaia para Jerusalém, o apóstolo pediu para encontrá-lo em Mileto; a quem, quando vieram, ele entregou a exortação patética registrada. Atos 20: 17-35, prevenindo-os tanto de grandes perseguições externas, como de diversas heresias e cismas, que surgiriam entre si. Depois disso, parece que ele nunca mais visitou Éfeso, nem viu nenhum dos anciãos a quem ele agora se dirigia. Ele escreveu, no entanto, esta epístola a eles para mais instruções e estabelecimento na fé; e que, ao que parece, dentro de três ou quatro anos a partir desse período; ou, como geralmente se supõe, durante a última parte do tempo de sua prisão em Roma. Pois, pelo que ele mesmo diz ( Efésios 3: 1 ; Efésios 4: 1 ; Efésios 6:20 ), ele era um prisioneiro quando o escreveu, assim como ele também escreveu aos colossenses, Colossenses 4:10.. De fato, existe uma correspondência tão manifesta entre essas duas epístolas, tanto no assunto quanto na forma da expressão, que pode ser justamente concluído que elas foram escritas ao mesmo tempo e enviadas por Tíquico, que foi confiado com o cuidado de ambos, mas foi assistido por Onésimo, quando ele entregou isso aos Colossenses, Colossenses 4: 9 .

O objetivo do apóstolo nessa epístola era estabelecer os crentes efésios na doutrina que ele havia proferido; e com esse propósito, dar-lhes visões mais exaltadas do amor de Deus e da excelência e dignidade do Senhor Jesus; mostrar a eles que eles foram salvos pela graça; e que os gentios, por mais miseráveis ​​que tivessem sido antes, agora eram convidados a gozar de privilégios iguais aos judeus; encorajá-los, declarando com que firmeza o próprio apóstolo sofreu pela verdade e com que sinceridade orou por seu estabelecimento e perseverança. Ele também pretendia armá-los contra os falsos mestres e edificá-los em amor e santidade, tanto de coração quanto de conversação. Se lembre-se de que as seitas de filósofos mais prósperas haviam sido, ou foram, assentadas em Éfeso e em sua vizinhança; não será duvidado que o apóstolo faça uso extraordinário de cautela por escrito; e é evidente que esta epístola está cheia das doutrinas mais sublimes e escrita em um estilo igual à nobreza de seus sentimentos e ao aprendizado daqueles a quem foi dirigida. Embora isso, talvez, à primeira vista possa tornar seu significado um pouco obscuro, ainda assim, com a assistência da epístola mencionada aos Colossenses, escrita enquanto ele estava nas mesmas circunstâncias, na mesma ocasião e com o mesmo objetivo, o o sentido e a doutrina do apóstolo aqui podem ser vistos com tanta clareza, e tão perfeitamente compreendidos, que quase não resta dúvida sobre quem quer que os examine diligentemente e os compare cuidadosamente. Ele começa esta epístola, como faz a maioria dos outros, com ações de graças a Deus, por abraçarem e aderirem ao evangelho. Ele mostra as inestimáveis ​​bênçãos e vantagens que receberam assim, tanto acima de todos os privilégios judaicos quanto de toda a sabedoria e filosofia dos pagãos. Ele prova que nosso Senhor é o chefe de toda a igreja; de anjos e espíritos, a igreja triunfante; e de judeus e gentios, agora igualmente membros da igreja militante. Nos últimos três capítulos, ele os exorta a vários deveres, civis e religiosos, pessoais e relativos, adequados ao seu caráter cristão, privilégios, assistências e obrigações. Para ser um pouco mais particular: nesta epístola podemos observar: I. A inscrição, Ele prova que nosso Senhor é o chefe de toda a igreja; de anjos e espíritos, a igreja triunfante; e de judeus e gentios, agora igualmente membros da igreja militante. Nos últimos três capítulos, ele os exorta a vários deveres, civis e religiosos, pessoais e relativos, adequados ao seu caráter cristão, privilégios, assistências e obrigações. Para ser um pouco mais particular: nesta epístola podemos observar: I. A inscrição, Ele prova que nosso Senhor é o chefe de toda a igreja; de anjos e espíritos, a igreja triunfante; e de judeus e gentios, agora igualmente membros da igreja militante. Nos últimos três capítulos, ele os exorta a vários deveres, civis e religiosos, pessoais e relativos, adequados ao seu caráter cristão, privilégios, assistências e obrigações. Para ser um pouco mais particular: nesta epístola podemos observar: I. A inscrição,Efésios 1: 1-2 . II A doutrina explicada pateticamente, que contém: 1. Louvor a Deus por toda a bênção do evangelho, Efésios 1: 3-14 , com ação de graças e oração pelos santos, Efésios 1:15 a Efésios 2:10 . 2. Uma advertência mais particular a respeito de sua condição outrora miserável, mas agora feliz, Efésios 2: 11-22 ; uma oração por seu estabelecimento, Efésios 3: 1-19 ; uma doxologia, Efésios 3: 20-21 . III A exortação. Primeiro, geral: Andar digno de seu chamado, de acordo com: 1. A unidade do Espírito e a diversidade de seus dons, Efésios 4: 1-16 . 2. A diferença entre o estado anterior e o atual,Efésios 4: 17-24 . Em segundo lugar, particular: para evitar 1. Mentir, Efésios 4:25 . 2. Raiva, Efésios 4:26 . 3. Roubo, Efésios 4:28 . 4. Comunicação corrompida, Efésios 4: 29-30 . 5. Amargura, Efésios 4:31 a Efésios 5: 2 . 6. Impureza, Efésios 5: 3-14 . 7. Embriaguez, Efésios 5: 15-21 . Com uma recomendação das virtudes opostas: Cumprir seu dever, como: 1. Esposas e maridos, Efésios 5: 22-33 . 2. Filhos e pais, Efésios 6: 1 a Efésios 4: 3 . Servos e senhores, Efésios 4: 5-9. Terceiro, final: para combater a guerra espiritual, Efésios 4: 10-20 . IV A conclusão, Efésios 4: 21-24 .

Seção 1. A situação de Éfeso e o caráter de seu povo

Esta epístola pretende ter sido escrita para os “santos em Éfeso e para os fiéis em Cristo Jesus”, embora, como veremos, o fato de ter sido direcionado à igreja em Éfeso tenha sido questionado. Supondo agora que foi enviado a Éfeso, é importante ter uma visão geral da situação daquela cidade, do caráter de seu povo e do tempo e maneira em que o evangelho foi introduzido ali, a fim de correta compreensão da Epístola. Éfeso era uma cidade célebre de Jônia, na Ásia Menor, e ficava a cerca de 64 km ao sul de Esmirna e perto da foz do rio Cayster. O rio, embora inferior em beleza ao Meandro que flui ao sul, rega um vale fértil da antiga Ionia. Ionia era a parte mais bonita e fértil da Ásia Menor; foi colonizada quase totalmente pelas colônias gregas; e embelezava Pérgamo, Esmirna, Éfeso e Mileto; veja “Viagens” de Anacharsis, i. 91.208; vi. 192,97,98. O clima de Ionia é representado como extraordinariamente ameno, e o ar puro e doce, e essa região tornou-se cedo celebrada por tudo o que constitui suavidade e efeminação na vida. Seu povo se distinguia pela facilidade e refinamento de maneiras, e também pelo luxo, pela música e pela dança, e pelos sedutores festivais de artes os ocupavam em casa ou os atraíam para cidades vizinhas, onde os homens apareciam em hábitos magníficos e as mulheres. em toda a elegância do ornamento feminino e com todo o desejo de prazer (Anachar). e o ar como puro e doce, e essa região tornou-se cedo celebrada por tudo o que constitui suavidade e efeminação na vida. Seu povo se distinguia pela facilidade e refinamento de maneiras, e também pelo luxo, pela música e pela dança, e pelos sedutores festivais de artes os ocupavam em casa ou os atraíam para cidades vizinhas, onde os homens apareciam em hábitos magníficos e as mulheres. em toda a elegância do ornamento feminino e com todo o desejo de prazer (Anachar). e o ar como puro e doce, e essa região tornou-se cedo celebrada por tudo o que constitui suavidade e efeminação na vida. Seu povo se distinguia pela facilidade e refinamento de maneiras, e também pelo luxo, pela música e pela dança, e pelos sedutores festivais de artes os ocupavam em casa ou os atraíam para cidades vizinhas, onde os homens apareciam em hábitos magníficos e as mulheres. em toda a elegância do ornamento feminino e com todo o desejo de prazer (Anachar).

Éfeso não era, como Esmirna, distinguido pelas vantagens comerciais. A conseqüência foi que, não tendo essa vantagem, caiu em ruína total, enquanto Esmirna reteve algum grau de sua importância antiga. Estava em uma região rica do país e parece ter ganhado importância principalmente porque se tornou o recurso favorito de estrangeiros no culto a Diana e devia sua celebridade ao templo mais do que a qualquer outra coisa. Esta cidade já foi, no entanto, a cidade mais esplêndida da Ásia Menor. Stephens, o geógrafo, dá o título de "Epifanestate" (Most Illustrious). Plínio o denomina "o Ornamento da Ásia". Nos tempos romanos, era a metrópole da Ásia e, sem dúvida, subiu a um grau de esplendor que foi superado por poucas cidades orientais, se é que houve alguma.

O que mais celebrou a cidade foi o templo de Diana. Este templo tinha 425 pés de comprimento e 220 pés de largura. Era cercado por 127 pilares, cada um com 60 pés de altura, apresentados por tantos reis. Dizem que alguns desses pilares ainda não foram vistos na mesquita de Sophia em Constantinopla, tendo sido removidos lá quando a Igreja de Sophia foi erguida. Esses, no entanto, foram os pilares que constituíram uma parte do templo depois que ele foi queimado e reparado, embora seja provável que os mesmos pilares tenham sido mantidos no segundo templo que constituíra a glória do primeiro. Todas as províncias da Ásia Menor contribuíram para a construção deste esplêndido templo, e foram consumidos 200 anos na sua construção. Este templo foi incendiado por um homem chamado Herostratus, que, quando submetido à tortura, confessou que seu único motivo era imortalizar seu nome. A assembléia geral dos estados de Jônia aprovou um decreto para dedicar seu nome ao esquecimento; mas o fato do decreto serviu apenas para perpetuá-lo; Cícero, De Nat. Deor. 2. 27; Plutarco, Vida de Alexandre; compare Anachar. vi. 189. Todo o edifício foi consumido, exceto as quatro paredes e algumas das colunas. Foi, no entanto, reconstruída com a mesma magnificência de antes, e foi considerada uma das maravilhas do mundo. Agora está em ruína total. Depois que o templo foi pilhado repetidamente pelos bárbaros, Justiniano removeu as colunas para adornar a Igreja de Sophia em Constantinopla. O local onde estava agora pode ser identificado certamente, se é que existe, apenas pelo local pantanoso em que foi erguido e pelos arcos prodigiosos erguidos acima como base. As abóbadas formadas por eles compõem uma espécie de labirinto, e a água está abaixo dos joelhos. Não há um apartamento inteiro; mas paredes grossas, colunas de colunas e fragmentos de todo tipo estão espalhados em confusão (Enciclopédia Geog . ii. 273.274).

Durante o reinado de Tibério, Éfeso foi grandemente danificado por um terremoto, mas foi reparado e embelezado pelo imperador. Na guerra entre Mitrídates e os romanos, Éfeso participou do primeiro e massacrou os romanos que nele habitaram. Sylla puniu severamente essa crueldade; mas Éfeso foi posteriormente tratado com lenianidade e gozou de suas próprias leis, além de outros privilégios. Por volta do final do século 11, ele foi capturado por um pirata chamado Tangripermes, mas ele foi derrotado por John Ducas (o almirante grego) em uma batalha sangrenta. Theodorus Lascarus, um grego, tornou-se mestre em 1206 dC Os muçulmanos a recuperaram em 1283. No ano de 1401, Tamerlane trabalhou um mês inteiro para saquear a cidade e o país vizinho. Logo depois, a cidade foi incendiada, e foi principalmente queimado em um combate entre o governador turco e os tártaros. Em 1405, foi tomada por Muhammed I e continua desde então na posse dos turcos (Calmet).

Existe agora (por volta de 1880) uma pequena vila comum, chamada Ayasaluk, perto do local da cidade antiga, composta por algumas casas, o que é tudo o que agora representa esta cidade de esplendor antigo. O Dr. Chavolla diz: “Os habitantes são alguns camponeses gregos, vivendo em extrema miséria, dependência e insensibilidade; os representantes de um povo ilustre e habitando os destroços de sua grandeza - alguns nas substruções dos gloriosos edifícios que ergueram - alguns sob os cofres do estádio, outrora a cena lotada de suas diversões - e outros pelo abrupto precipício em os sepulcros que receberam suas cinzas. Suas ruas estão obscurecidas e cobertas de vegetação. Um rebanho de cabras foi levado a ele para se proteger do sol ao meio-dia, e um barulhento barulho de corvos das pedreiras pareceu insultar seu silêncio. Ouvimos o chamado da perdiz na área do teatro e do estádio. A pompa gloriosa de sua adoração pagã não é mais numerada; e o cristianismo, que aqui era alimentado por apóstolos e promovido pelos conselhos gerais, até aumentar sua estatura, mal se mantém em uma existência dificilmente visível ”(Travels, p. 131, Oxford, 1775). Uma descrição muito completa e interessante de Éfeso, como apareceu em 1739, pode ser vista em Pococke's Travels, vol. ii. parte II. 45-53, ed. Emprestar. 1745. Várias ruínas são descritas por ele, mas agora quase desapareceram. O templo de Diana ficava no lado oeste da planície em que a cidade foi construída, e o local agora está no meio de um pântano que dificulta o acesso. As ruínas de vários teatros e outros edifícios são descritas por Pococke.

No ano de 1821 Fisk, o missionário americano, visitou a cidade de Éfeso, da qual ele fez o seguinte relato: “Enviamos nossos cavalos para Aisaluck e partimos a pé para examinar as ruínas de Éfeso. O chão estava coberto de grama alta ou grãos, e um orvalho muito pesado tornava a caminhada bastante desagradável. No lado leste da colina, não encontramos nada digno de nota; nenhuma aparência de ter sido ocupada por edifícios. No lado norte ficava o circo ou estádio. Seu comprimento de leste a oeste é de quarenta bastões (um estádio). O lado norte ou inferior era sustentado por arcos que ainda permanecem. A área onde as corridas costumavam ser realizadas agora é um campo de trigo. No extremo oeste ficava o portão. As paredes adjacentes a ela ainda estão de pé e são de altura e força consideráveis. Ao norte do estádio, e separado apenas por uma rua, é uma praça grande, inclinada com paredes caídas e cheia de ruínas de vários edifícios. Uma rua que corre norte e sul divide esta praça no centro. A oeste do estádio, há uma elevação do solo, no nível superior, com um imenso pedestal no centro. Que edifício ficava lá, não é fácil dizer. Entre isso e o estádio, havia uma rua que passava da grande planície ao norte de Éfeso, para o meio da cidade.

“Encontrei nas planícies de Éfeso alguns camponeses, homens e mulheres gregos, empregados na colheita de joio e joio do trigo. Eu constatei, no entanto, que todos eles pertenciam a vilarejos à distância e vim lá para trabalhar. Tournefort diz que, quando ele estava em Éfeso, havia 30 ou 40 famílias gregas lá. Chandler encontrou apenas 10 ou 12 indivíduos. Agora, nenhum ser humano vive em Éfeso; e em Aisaluck, que pode ser considerado Éfeso sob outro nome, embora não exatamente no mesmo local, existem apenas algumas cabanas turcas miseráveis.

“A planície de Éfeso é agora muito prejudicial, devido às névoas e névoas que quase continuamente repousam sobre ela. A terra, no entanto, é rica e o país ao redor é fértil e saudável. As colinas adjacentes forneceriam muitas situações deliciosas para as aldeias se as dificuldades fossem removidas, que são impedidas por um governo despótico, agas opressivas e banditti errante ”(Missionary Herald para 1821, p. 319).

Seção 2. A Introdução do Evangelho em Éfeso

É admitido por todos que o evangelho foi introduzido em Éfeso pelo apóstolo Paulo. Ele primeiro pregou lá quando estava no caminho de Corinto para Jerusalém, por volta do ano 54 dC Atos 18:19 . Nesta visita, Paulo entrou na sinagoga, como era seu costume habitual, e pregou aos seus compatriotas, mas ele não parece ter pregado publicamente aos pagãos. Foi-lhe pedido que permanecesse mais tempo com eles, mas ele disse que, por todos os meios, devia estar em Jerusalém na festa que se aproximava - provavelmente a Páscoa, Atos 18:21 . Ele prometeu, no entanto, visitá-los novamente, se possível, e partiu de Éfeso para Jerusalém. Duas pessoas haviam ido com Paulo de Corinto - Priscila e Áquila - a quem ele parece ter deixado em Éfeso, ou que, de qualquer forma, logo voltaram para lá, Atos 18:18, Atos 18:26 . Durante a ausência de Paulo, chegou a Éfeso um certo judeu nascido em Alexandria, chamado Apolo, um homem eloquente e poderoso nas Escrituras, que havia recebido o batismo de João e que ensinou a doutrina que João havia ensinado, Atos 18. : 24-25 .

Qual era a natureza exata dessa doutrina agora é difícil de entender. Parece ter sido em substância: (1) que o arrependimento era necessário, (2) que o batismo deveria ser realizado e (3) que o Messias estava prestes a aparecer. Apolo, que abraçou essa doutrina com zelo, estava pronto para defendê-la e estava em perfeito estado de espírito para receber as notícias de que o Messias havia chegado. Priscila e Áquila instruíram esse homem zeloso e talentoso mais profundamente nas doutrinas da religião cristã e comunicaram a ele os pontos de vista que haviam recebido de Paulo, Atos 18:26 . Paulo, tendo ido a Jerusalém como planejara, retornou novamente à Ásia Menor e, tendo em seu caminho a Frígia e a Galácia, revisitou Éfeso e permaneceu ali por cerca de três anos ( Atos 18:23 ;Atos 19: 1 e seguintes). Foi durante esse tempo que a igreja foi fundada, que mais tarde se tornou tão proeminente e para a qual esta Epístola foi escrita. Os principais eventos na vida de Paulo foram:

(1) ao batizar as doze pessoas que encontrou ali, que eram discípulos de João; veja notas em Atos 19: 1-7 .

(2) Paulo entrou na sinagoga lá e iniciou uma discussão sincera com os judeus a respeito do Messias por cerca de três meses. Atos 19: 8-10 .

(3) quando muitos dos judeus se opuseram a ele, ele deixou a sinagoga e conseguiu um lugar para pregar na sala de aula de um homem chamado Tyrannus. Nesse local, ele continuou a pregar sem molestar por dois anos e proclamou o evangelho, de modo que uma grande parte dos habitantes teve a oportunidade de ouvi-lo.

(4) a causa da religião foi grandemente promovida pelos milagres que Paulo realizou Atos 19: 11-17 .

(5) Paulo permaneceu ali até que sua pregação provocou grande comoção, e ele foi finalmente levado pelo tumulto que foi animado por Demétrio, Atos 20:16 .

Paulo permaneceu mais tempo em Éfeso do que em qualquer outro lugar, pregando o evangelho. Ele parece ter se decidido a trabalhar para estabelecer uma congregação lá, o que acabaria com a idolatria. Várias razões podem tê-lo levado a se afastar tanto de seu plano habitual, trabalhando tanto tempo em um só lugar. Pode-se dizer que esse era o principal local de idolatria do mundo naquela época. O objetivo evidente de Paulo em seu ministério era alcançar os centros de influência e poder. Por isso, ele procurou principalmente pregar o evangelho nas grandes cidades, e assim foi que Antioquia, Éfeso, Corinto, Atenas, Filipos e Roma compartilharam tanto em seus trabalhos. Paulo, ainda sem vergonha do evangelho, ainda buscava que seu poder fosse sentido onde se concentravam riqueza, aprendizado, genialidade e talento.

Éfeso, portanto, como a mais esplêndida sede de idolatria da época em todo o mundo pagão, atraiu particularmente a atenção do apóstolo, e, portanto, era que ele estava disposto a passar uma parte tão grande de sua vida pública naquele lugar. Pode ter sido por essa razão que João posteriormente tornou seu lar permanente e passou tantos anos lá como o ministro da congregação que havia sido fundado por Paulo; ver seção 3. Outra razão pela qual Paulo procurou Éfeso como um campo de trabalho pode ter sido que naquele tempo não era apenas a sede principal da idolatria, mas era um lugar de grande importância nos assuntos civis do império romano. Era a residência do procônsul romano e a sede dos tribunais de justiça na Ásia Menor e, conseqüentemente, era um lugar para o qual atrairia uma grande quantidade de aprendizado e talento (Macknight). O apóstolo, portanto, parece estar ansioso para que todo o poder do evangelho seja experimentado ali, e que Éfeso se torne tão importante quanto um centro de influência no mundo cristão como no paganismo e nos assuntos civis.

Seção 3. Avisos da História da Igreja em Éfeso

A igreja de Éfeso era uma das sete igrejas da Ásia, e a primeira mencionada à qual João foi direcionado a dirigir uma epístola de Patmos Apocalipse 2: 1-7. Pouco é dito sobre isso no Novo Testamento desde o momento em que Paulo o deixou até que o Livro do Apocalipse foi escrito. A tradição é que Timóteo era ministro em Éfeso e foi sucedido pelo apóstolo João; mas se João chegou lá enquanto Timóteo estava vivendo, ou não até sua remoção ou morte, mesmo a “tradição” não nos informa. Na assinatura da Segunda Epístola a Timóteo, é dito de Timóteo que ele foi "ordenado o primeiro bispo da igreja dos Efésios"; mas isso não tem autoridade alguma. Tudo o que se pode aprender com certeza sobre a residência de Timóteo em Éfeso é o que o apóstolo Paulo diz dele em sua Primeira Epístola a Timóteo 1 Timóteo 1: 3“Enquanto eu implorava que permanecesse ainda em Éfeso, quando eu fui para a Macedônia, você poderia cobrar a alguns que eles não ensinam nenhuma outra doutrina.”

A partir disso, parece que a residência de Timóteo em Éfeso era um arranjo temporário, projetado para garantir um resultado que Paulo desejava particularmente garantir, e para evitar um mal que ele tinha motivos de temer seguiria por sua própria ausência. Que era apenas um arranjo temporário, é evidente pelo fato de que Paulo logo depois desejou que ele viesse a Roma, 2 Timóteo 4: 9 , 2 Timóteo 4:11. A Segunda Epístola de Paulo a Timóteo foi escrita apenas alguns anos após a primeira carta. Segundo Lardner, a primeira carta foi escrita no ano 56 aC e a segunda carta no ano 62 aC; de acordo com Hug, a primeira carta foi escrita no ano 59 dC, e a segunda no ano 61 dC; de acordo com o editor da Bíblia Polyglott, a primeira carta foi escrita em 65 aC e a segunda em 66 aC De acordo com qualquer cálculo, o tempo da residência de Timóteo em Éfeso foi breve. Não há a menor evidência do Novo Testamento de que ele era um bispo permanente de Éfeso, ou mesmo que ele era um "bispo", no sentido moderno do termo. Aqueles que podem estar dispostos a aprofundar o assunto e examinar a relação que Timóteo sustentou com a igreja de Éfeso,

Qualquer que tenha sido a relação que Timóteo sustentou com a igreja em Éfeso, é consenso de todas as mãos que o apóstolo João passou uma parte considerável de sua vida lá. A que horas João foi a Éfeso, ou por que ele fez isso, não é conhecido agora. A opinião comum é que ele permaneceu em Jerusalém ou perto de Jerusalém por cerca de 15 anos após a crucificação do Senhor Jesus, período em que teve o encargo especial de Maria, a mãe do Salvador; que ele então pregou o evangelho aos partos e aos índios, e que ele retornou e foi para Éfeso, nos ou perto dos quais passou seus últimos dias, e nos quais, em uma idade muito avançada, ele morreu. Foi de Éfeso que, sob o imperador Domiciano, 95 dC, ele foi banido para a ilha de Patmos, de onde retornou em 97 dC, com a adesão de Nerva à coroa, que lembrou todos os que haviam sido banidos. Naquela época, John deveria ter cerca de 90 anos de idade. Diz-se que ele morreu em Éfeso no terceiro ano de Trajano (em 100 dC), com cerca de 94 anos de idade. Para uma biografia completa e interessante do apóstolo João, o leitor pode consultar as “Vidas dos Apóstolos”, de David Francis Bacon, pp. 307-376.

Da história subsequente da igreja em Éfeso, pouco se sabe, e não seria necessário insistir nela para uma exposição da Epístola diante de nós. É suficiente observar que o “castiçal é retirado de seu lugar” Apocalipse 2: 5 , e que todo o esplendor do templo de Diana, toda a pompa de sua adoração e toda a glória da igreja cristã ali, desapareceram da mesma forma.

Seção 4. A hora e o local da redação da epístola

Nunca foi negado que o apóstolo Paulo foi o autor desta epístola, embora tenha sido questionado se foi escrito aos efésios ou aos laodicenses; veja a Seção 5. O Dr. Paley (Horae Paulinae) mostrou que há uma prova interna conclusiva de que esta Epístola foi escrita por Paulo. Este argumento é derivado do estilo e é levado a cabo por uma comparação desta Epístola com os outros escritos indiscutíveis do apóstolo. A evidência histórica sobre esse ponto também é indiscutível.

Geralmente se supõe, e, de fato, as evidências parecem claras, que esta Epístola foi escrita durante a prisão do apóstolo em Roma; mas se foi durante a primeira ou a segunda prisão não é certo. Paulo ficou em custódia por aproximadamente dois anos em Cesaréia Atos 24:27, mas não há evidências de que, durante esse tempo, ele tenha endereçado qualquer epístola às igrejas que havia plantado. Que isto foi escrito quando ele era prisioneiro é evidente na própria Epístola. “Os dois anos em que Paulo foi preso em Cesaréia”, diz Wall, conforme citado por Lardner, “parecem ter sido a parte mais inativa da vida de Paulo. Não há relatos de procedimentos ou disputas ou epístolas escritas neste espaço. ” Isso pode ter surgido, supõe Lardner, do fato de os judeus terem feito uma oposição tão grande que o governador romano não lhe permitiria ter nenhum contato com o povo em geral, nem obteria informações das igrejas no exterior.

Mas quando ele estava em Roma, ele tinha mais liberdade. Ele foi autorizado a habitar em sua própria casa contratada Atos 28:30, e tinha permissão para falar com todos que o procuravam e se comunicar livremente com seus amigos no exterior. Foi durante esse período que ele escreveu pelo menos quatro de suas cartas - a Epístola aos Efésios, a Epístola aos Filipenses, a Epístola aos Colossenses e a Epístola a Filêmon. Grotius, como citado por Lardner, diz sobre essas epístolas, que, embora todas as epístolas de Paulo sejam excelentes, ele ainda admira as escritas por ele quando prisioneiro em Roma. Com relação à Epístola aos Efésios, ele diz que ultrapassa toda eloqüência humana - rerum sublimitatem adaequans verbis sublimioribus, quam ulla unquam habuit lingua humana - descrevendo a sublimidade das coisas por palavras correspondentes mais sublimes do que as encontradas na linguagem humana. A evidência que foi escrita quando Paulo era prisioneiro é encontrada na própria Epístola.

Assim, em Efésios 3: 1 , ele diz: “Eu, Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo - ὁδδσμιος τοῦ Χπριστοῦ ho desmios tocam Christou- para vocês, gentios.” Portanto, ele faz alusão às suas aflições em Efésios 3:13 : "Desejo que não desmaie nas minhas tribulações por você". Em Efésios 4: 1 , ele se chama “prisioneiro do Senhor”, ou na margem, “no Senhor” - ὁ δέσμιος ἐν Κυρίω ho desmios en Kuriō; e em Efésios 6: 19-20 , parece haver uma alusão. resolver a questão além da disputa e provar que foi escrita enquanto ele estava em Roma. Ele diz que era um "embaixador em títulos" - ἐν ἅλυσε en haluse- "em correntes, algemas" ou "algemas"; e, no entanto, ele deseja Efésios 6: 19-20 que orassem por ele, que lhe fosse dada uma expressão para abrir a boca com ousadia para tornar conhecido o mistério do evangelho, para que ele pudesse falar com ousadia como deveria.

Agora, esta é uma circunstância notável. Um homem sob custódia, em títulos ou correntes, e isso também por ser um “embaixador”, e ainda pedir a ajuda de suas orações, para que nessas circunstâncias ele possa ter graça para ser um ousado pregador do evangelho. Se ele estivesse na prisão, isso não poderia ser. Se ele estivesse sob uma proibição estrita, não poderia estar. As circunstâncias do caso coincidem exatamente com a afirmação no último capítulo dos Atos dos Apóstolos, de que Paulo estava sob custódia em Roma; que lhe foi permitido “habitar sozinho com um soldado que o mantinha” Atos 28:16 ; que ele tinha permissão para reunir os judeus e debater com eles livremente Atos 28: 17-28; e que Paulo morou em sua própria casa contratada por dois anos e "recebeu tudo o que veio com ele, pregando o reino de Deus", etc. Atos 28: 30-31 . Tão exatamente essas circunstâncias correspondem que não tenho dúvidas de que foi nessa época que a Epístola foi escrita.

E tão incomum é esse conjunto de circunstâncias - tão improvável que um homem forje tal coincidência, que forneça uma prova impressionante de que a Epístola foi escrita, como pretende ser, por Paulo. Um impostor não teria pensado em inventar tal coincidência. Se lhe ocorresse fazer tal alusão, o local e a hora teriam sido mais claramente mencionados, e não deixados como mera alusão acidental. O apóstolo Paulo deveria ter estado em Roma como prisioneiro duas vezes (compare a introdução a Segunda Timóteo) e sofrido o martírio por volta de 65 ou 66 dC Se a Epístola aos Efésios foi escrita durante sua segunda prisão em Roma, como Como se supõe, deve ter ocorrido entre os anos 63 e 65 dC Lardner e Hug supõem que foi escrito em abril de 61 dC ; Macknight supõe que estava em 60 ou 61 anúncios; o editor da Bíblia Polyglott o coloca em 64 dC A hora exata em que foi escrita não pode mais ser verificada e não é material.

Seção 5. A quem foi escrita a epístola?

A Epístola pretende ter sido escrita aos Efésios - “aos santos que estão em Éfeso” - Efésios 1: 1 . Mas a opinião de que foi escrita aos efésios foi questionada por muitos expositores. O Dr. Pales (Horae Paulinae) supõe que foi escrito para os laodiceianos. Wetstein também manteve a mesma opinião. Essa opinião foi expressamente declarada também por Marcion, herege do segundo século. Michaelis (Introdução) supõe que era uma "epístola circular", dirigida não a nenhuma congregação em particular, mas que era destinada aos efésios, laodiceanos e algumas outras igrejas da Ásia Menor. Ele supõe que o apóstolo teve várias cópias tiradas; que ele fez intencionalmente um caráter muito geral, de modo a atender a todos; que ele afixou com a mão a assinatura,Efésios 6:24 , para cada cópia - "A graça seja com todos os que amam sinceramente nosso Senhor Jesus Cristo;" que no início da Epístola foi inserido o nome da igreja específica para a qual deveria ser enviada - como "para a igreja em Éfeso" - "em Laodicéia" etc.

Quando as várias obras que compunham o Novo Testamento foram reunidas em um volume, ele supõe que aconteceu que a cópia desta Epístola usada foi uma obtida de Éfeso, contendo uma orientação para os santos ali. Essa também é a opinião do arcebispo Usher e Koppe. Não está de acordo com o design dessas notas para um exame mais aprofundado dessa questão; e depois de tudo o que foi escrito sobre ele e as diferentes opiniões que foram recebidas, certamente não se torna ninguém muito confiante. Não é uma questão de grande importância, pois não envolve nenhum ponto de doutrina ou dever; mas aqueles que desejam vê-lo discutido detalhadamente podem ficar satisfeitos ao se referir à “Horae Paulinae” de Paley; à introdução de Michaelis, vol. iv. capítulo xx., e aos “Prolegômenos” de Koppe.

(1) O testemunho de Marcion, herege do segundo século, que afirma que foi enviado à igreja em Laodicéia e que, em vez da leitura de Efésios 1: 1 , "em Éfeso", na cópia que ele possuía estava "em Laodicéia" Mas a opinião de Marcion agora é considerada de pouco peso. Admite-se que Marcion costumava alterar o texto grego para se adequar a seus próprios pontos de vista.

(2) a principal objeção à opinião de que foi escrita para a igreja de Éfeso é encontrada em certas marcas internas, e particularmente com a falta de qualquer alusão ao fato de que Paulo já esteve lá, ou a qualquer coisa particularmente relacionada a a igreja lá. Essa dificuldade compreende vários detalhes.

(a) Paulo passou quase três anos em Éfeso e estava envolvido em transações e ocorrências profundamente interessantes. Ele fundou a igreja, ordenou seus presbíteros, ensinou-lhes as doutrinas que eles mantinham e finalmente foi perseguido e expulso. Se a Epístola lhes foi escrita, é notável que na Epístola não haja alusão a nenhum desses fatos ou circunstâncias. Isso é o mais notável, já que era seu costume usual aludir aos eventos que ocorreram nas igrejas que ele havia fundado (veja as Epístolas aos Coríntios e Filipenses) e, já que em duas outras ocasiões, ele pelo menos faz alusão direta a essas transações em Éfeso; ver 1 Coríntios 15:32 .

(b) Nas outras epístolas que Paulo escreveu, era seu costume saudar um grande número de pessoas por nome. No entanto, nesta epístola, não há qualquer tipo de saudação. Existe uma invocação geral de “paz aos irmãos” Efésios 6:23 , mas nenhuma menção específica a um indivíduo pelo nome. Não há sequer uma alusão aos “anciãos” a quem, com tanto carinho, ele havia abordado em Mileto 1 Timóteo 1: 3 , e, se ele ainda estivesse lá, é singular que nenhuma alusão lhe seja feita, e não saudação enviada a ele. Se ele tivesse deixado Éfeso e tivesse ido a Roma encontrar Paulo, como ele solicitou 2 Timóteo 4: 9, é notável que Paulo não juntou seu nome ao enviar a Epístola à igreja, ou pelo menos alude ao fato de que ele havia chegado. Isto é o mais notável, porque nas epístolas aos filipenses, colossenses, 1 tessalonicenses e 2 tessalonicenses, o nome de Timóteo se une ao nome de Paulo no início da epístola.

(d) Paulo fala das pessoas a quem esta Epístola foi enviada como se não estivesse com elas, ou pelo menos de uma maneira dificilmente concebível, na suposição de que ele havia sido o fundador da igreja. Assim, em Efésios 1: 15-16 , ele diz: “Portanto também depois que ouvi falar de sua fé em Cristo Jesus”, etc. Mas essa circunstância não é conclusiva. Paulo pode ter sido informado da continuidade de sua fé e de seu crescente amor e zelo, e ele pode ter aludido a isso nesta passagem.

(e) Outra circunstância em que se depositou confiança é a declaração de Efésios 3: 1-2: “Por essa causa, eu Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo por vocês gentios, se ouviram falar da dispensação da graça de Deus que é dado a você ”, etc. Argumenta-se (veja Michaelis) que essa não é uma linguagem que teria sido empregada por alguém que fundou a igreja e com quem todos estavam familiarizados. Ele não teria falado de maneira que houvesse dúvida se eles já haviam ouvido falar dele e de seus trabalhos no ministério por causa dos gentios. Tais considerações são feitas para mostrar que a Epístola não poderia ter sido escrita aos Efésios.

Por outro lado, há provas de um caráter muito forte que lhes foi escrito. Essa prova é a seguinte:

1. A leitura comum em Efésios 1: 1 , “Aos santos que estão em Éfeso”. É verdade, como vimos, que essa leitura foi questionada. Mill diz que é omitido por Basil (lib. 2, Adversus Eunomium ), como ele diz, "no testemunho dos pais e de cópias antigas". Griesbach marca-o com o sinal "om.", Denotando que foi omitido por alguns, mas que, em seu julgamento, deve ser mantido. É encontrado na Vulgata, no siríaco, no árabe e no etiópico no Polyglott de Walton. Rosenmuller observa que "a maioria dos códices antigos e todas as versões antigas mantêm a palavra". A meu ver, esse fato é conclusivo. O testemunho de Marcion é admitido como quase sem autoridade; e quanto ao testemunho de Basílio, é apenas um contra o testemunho de todos os antigos e, na melhor das hipóteses, é negativo em seu caráter; veja a passagem de Basil, citada na Introdução de Hug.

2. Uma pequena circunstância pode ser vista como lançando luz incidentalmente sobre esta questão. Esta Epístola foi enviada por Tíquico Efésios 6:21 . A Epístola aos Colossenses também foi enviada de Roma pelo mesmo mensageiro Colossenses 4: 7. Agora, há uma forte improbabilidade na opinião de Michaelis, Koppe e outros, de que essa era uma carta “circular”, enviada às igrejas em geral, ou que diferentes cópias foram preparadas, e o nome “Éfeso” inserido em uma , e “Laodicéia” em outro, etc. A improbabilidade é esta, que o apóstolo enviaria ao mesmo tempo uma carta circular a várias igrejas e uma carta especial à igreja em Colossos. Que alegação essa igreja teve de especial atenção? Que preeminência tinha sobre a igreja de Éfeso? E por que ele deveria enviar a eles uma carta com uma semelhança tão forte com a endereçada às outras igrejas, quando a mesma carta seria adequada para a igreja de Colossos e para a que realmente lhes foi enviada; pois há uma semelhança mais próxima entre essas duas epístolas, do que quaisquer outras duas porções da Bíblia. Além disso, em2 Timóteo 4:12 , Paulo diz que enviou "Tíquico a Éfeso"; e o que é mais natural do que isso, naquele tempo, ele enviou esta epístola por ele?

3. Existe a absoluta falta de evidência de manuscritos ou versões, de que esta Epístola foi enviada a Laodicéia, ou a qualquer outra igreja, exceto Éfeso. Nenhum manuscrito foi encontrado (por volta de 1880) com o nome "Laodicéia" em Efésios 1: 1 ; nem qualquer manuscrito que omita as palavras "em Éfeso". Se tivesse sido enviado para outra congregação, ou se tivesse sido uma carta circular endereçada a nenhuma congregação em particular, dificilmente é credível que isso pudesse ter ocorrido.

Essas considerações deixam claro que essa Epístola foi dirigida, como pretende ter sido, à igreja em Éfeso. Confesso que sou totalmente incapaz, no entanto, de explicar as circunstâncias notáveis ​​de que Paulo não se refere à sua antiga residência lá; que ele alude a nenhum de seus problemas ou triunfos; que ele não menciona os “anciãos” e não cumprimenta ninguém pelo nome; e que, em todo o caso, ele os aborda como se fossem pessoalmente desconhecidos para ele. A esse respeito, é diferente de todas as outras epístolas, que ele já escreveu, e tudo o que deveríamos esperar de um homem nessas circunstâncias. Não pode ser explicado por "esse mesmo fato", que uma tentativa de especificar indivíduos onde tantos eram conhecidos prolongaria a Epístola a um comprimento irracional? Há, de fato, uma suposição sugerida pelo Dr. Macknight, o que pode explicar, em certa medida, as notáveis ​​circunstâncias acima mencionadas. É que Paulo recebeu uma instrução de Tíquico, por quem ele enviou a carta, para enviar uma cópia aos laodiceanos, com a ordem de comunicá-los aos colossenses. Nesse caso, tudo o que fosse local seria omitido, e a Epístola teria o caráter mais geral possível. Isso é, no entanto, mera conjectura e não remove a totalidade da dificuldade. e a Epístola teria o caráter mais geral possível. Isso é, no entanto, mera conjectura e não remove a totalidade da dificuldade. e a Epístola teria o caráter mais geral possível. Isso é, no entanto, mera conjectura e não remove a totalidade da dificuldade.

Seção 6. O objeto para o qual a epístola foi escrita

Opiniões muito diversas foram formadas em relação ao design para o qual esta Epístola foi escrita. Macknight supõe que foi com referência aos mistérios eleusinianos e a vários ritos religiosos no templo de Diana, e que Paulo pretendia particularmente declarar os "mistérios" do evangelho em oposição a eles. Mas não há evidência clara de que o apóstolo tivesse esse objetivo, e não é necessário entrar em uma explicação desses mistérios para entender a Epístola. A Epístola é a que pode ser dirigida a qualquer cristão, embora haja alusões a costumes que então prevaleciam e a opiniões então mantidas, que é desejável entender para uma visão justa dela. Que havia judeus e cristãos judaizantes em Éfeso, pode ser aprendido na própria Epístola. Que havia aqueles que supunham que os judeus deviam ter uma posição mais elevada que os gentios, também pode ser aprendido na Epístola; e um objetivo era mostrar que todos os cristãos verdadeiros, de origem judaica ou pagã, estavam no mesmo nível e tinham os mesmos privilégios. O fato de haver a prevalência de uma filosofia falsa e perigosa também pode ser aprendido na Epístola; e que havia aqueles que tentaram causar divisões e que violaram a unidade da fé, também podem ser aprendidos com ela. O fato de haver a prevalência de uma filosofia falsa e perigosa também pode ser aprendido na Epístola; e que havia aqueles que tentaram causar divisões e que violaram a unidade da fé, também podem ser aprendidos com ela. O fato de haver a prevalência de uma filosofia falsa e perigosa também pode ser aprendido na Epístola; e que havia aqueles que tentaram causar divisões e que violaram a unidade da fé, também podem ser aprendidos com ela.

A Epístola é dividida em duas partes -

1. A parte doutrinária de Efésios 1: 3-14 .

(2) oração do apóstolo, expressando seu desejo sincero de que os efésios se valessem plenamente de todas as vantagens desse eterno propósito de misericórdia, Efésios 1: 15-23 .

(3) a doutrina do caráter nativo do homem, como morto em pecados, ilustrado pelas vidas passadas dos efésios, Efésios 2: 1-3 .

(4) a doutrina da regeneração pela graça de Deus e as vantagens dela, Efésios 2: 5-7 .

(5) a doutrina da salvação somente pela graça, sem respeitar nossas próprias obras, Efésios 2: 8-9 ,

(6) O privilégio de ser assim admitido à comunhão dos santos, Efésios 2: 11-22 ,

(7) Uma declaração completa da doutrina de que Deus pretendia admitir os gentios aos privilégios de seu povo e derrubar as barreiras entre os gentios e os judeus, Efésios 3: 1-12 .

(8) o apóstolo ora sinceramente para que possam se beneficiar plenamente dessa doutrina e ser capaz de apreciar plenamente as vantagens que se pretendia conferir; e com esta oração ele fecha a parte doutrinária da Epístola, Efésios 3: 13-21 .

II A parte prática da Epístola abrange os seguintes tópicos, a saber:

(1) Exortação à unidade, extraída da consideração de que havia um Deus, uma fé, etc., Efésios 4: 17-24 .

(3) exortação a exibir virtudes "particulares" - "especificar" o que era exigido por sua religião e o que deveriam evitar - particularmente para evitar os vícios de raiva, mentira, licenciosidade e intemperança, Efésios 4: 25-32 ; Efésios 5: 21-33 .

(5) os deveres de pais e filhos, Efésios 6: 1-3 .

(6) os deveres dos senhores e servos, Efésios 6: 4-9 .

(7) uma exortação à fidelidade na guerra cristã, Efésios 6: 10-20 .

(8) Conclusão, Efésios 6: 21-24 .

O estilo desta Epístola é extremamente animado. O apóstolo é aplaudido pela inteligência que recebeu de sua conduta no evangelho e é aquecido pela grandeza de seu tema principal - os propósitos eternos da misericórdia divina. Na discussão desse assunto, ele joga toda a sua alma, e provavelmente não há parte dos escritos de Paulo em que haja mais ardor, elevação e alma evidenciados do que nesta Epístola. Ele aborda a grande doutrina da predestinação como uma doutrina mais importante e vital; ele declara-o livre e plenamente, e o apóia como base da esperança do cristão, e o fundamento da eterna gratidão e louvor. Talvez em nenhum lugar haja uma ilustração melhor do poder dessa doutrina para elevar a alma e preenchê-la com grandes concepções do caráter de Deus, e para excitar emoções agradecidas, do que nesta epístola; e o cristão, portanto, pode estudá-lo como uma parte dos escritos sagrados eminentemente adequados para excitar sua gratidão e preenchê-lo com visões adoradoras de Deus.

A SAUDAÇÃO E COMENTARIO

Introdução

(1) A saudação, Efésios 1: 1-2 .

(2) a doutrina da predestinação, e sua audição e design, Efésios 1: 3-14 .

(a) É o fundamento do louvor a Deus e é uma fonte de gratidão, Efésios 1: 3 .

(b) Os cristãos foram escolhidos antes da fundação do mundo, Efésios 1: 4 .

(c) O objetivo era que eles fossem santos e irrepreensíveis, Efésios 1: 4 .

(d) Eles foram predestinados para serem filhos de Deus, Efésios 1: 5 .

(e) A causa disso foi o bom prazer de Deus, ou ele o fez de acordo com o propósito de sua vontade, Efésios 1: 5 .

(f) O objetivo disso era sua própria glória, Efésios 1: 6.

(3) os benefícios do plano de predestinação para os que são assim escolhidos, Efésios 1: 7-14 .

(a) Eles têm redenção e perdão dos pecados, Efésios 1: 7-8 .

(b) Eles são familiarizados com o mistério da vontade divina, Efésios 1: 9-10 .

(c) Eles obtiveram uma herança em Cristo, Efésios 1:11 .

(d) O objetivo disso foi o louvor da glória de Deus, Efésios 1:12 .

(e) Como resultado disso, ou na execução desse propósito, eles foram selados com o Espírito Santo da promessa, Efésios 1: 13-14.

(4) uma oração sincera para que eles tenham um entendimento completo do grande e glorioso plano de redenção, Efésios 1: 15-23 ,

(a) Paulo diz que havia sido informado de sua fé, Efésios 1:15 .

(b) Ele sempre se lembrava deles em suas orações, Efésios 1:16 .

(c) Seu desejo especial era que eles pudessem ver a glória do Senhor Jesus, a quem Deus exaltara à sua mão direita no céu, Efésios 1: 17-23 .

Verso 1

Paulo, apóstolo; - veja as notas em Romanos 1: 1 .

Pela vontade de Deus - veja as notas em 1 Coríntios 1: 1 .

Para os santos - Um nome frequentemente dado aos cristãos porque eles são santos; veja as notas em 1 Coríntios 1: 2 .

Em Éfeso - veja a introdução, seções 1 e 5.

E para os fiéis em Cristo Jesus - Evidentemente, isso se refere a outros que não aqueles que estavam em Éfeso, e é claro que Paulo esperava que essa epístola fosse lida por outros. Ele lhe confere um caráter geral, como se supusesse que poderia ser transcrito e se tornar propriedade da igreja em geral. Assim, não era incomum para ele dar um caráter geral às epístolas que ele dirigia a igrejas particulares e, assim, escrever que outros que não aqueles a quem eram particularmente dirigidos poderiam sentir que eram dirigidos a elas. Assim, a Primeira Epístola aos Coríntios foi dirigida à “igreja de Deus em Corinto - com tudo o que em todo lugar clama pelo nome de Cristo Jesus, nosso Senhor”. A Segunda Epístola aos Coríntios da mesma maneira foi dirigida à “igreja de Deus que está em Corinto, com todos os santos que estão em toda a Acaia”. Possivelmente,

Todos os que são "fiéis em Cristo Jesus" podem considerar a Epístola como endereçada pelo Espírito Santo a eles, e podem sentir que estão tão interessados ​​nas doutrinas, promessas e deveres estabelecidos nesta Epístola, como eram os cristãos antigos de Éfeso. A palavra “fiel” aqui não é usada no sentido de “digno de confiança” ou no sentido de “fidelidade”, como costuma ser empregado, mas no sentido de “crer” ou “ter fé” no Senhor Jesus . O apóstolo se dirige àqueles que eram firmes na fé - outro nome para os verdadeiros cristãos. A Epístola contém grandes doutrinas sobre os propósitos e decretos divinos nos quais eles, como cristãos, estavam particularmente preocupados; importantes “mistérios” Efésios 1: 9, de importância para eles entenderem, e que o apóstolo passa a se comunicar com eles como tal. O fato de a carta ter sido projetada para ser publicada mostra que ele não estava disposto a que essas altas doutrinas fossem divulgadas ao mundo em geral; ainda pertencem particularmente à igreja, e são doutrinas que devem ser particularmente dirigidas à igreja. Eles são mais adequados para confortar os corações dos "cristãos" do que para levar os "pecadores" ao arrependimento. Essas doutrinas podem ser dirigidas à igreja com mais perspectiva de assegurar um efeito feliz do que ao mundo. Na igreja, eles excitarão a gratidão e produzirão a esperança que resulta de promessas garantidas e propósitos eternos; nas mentes dos pecadores, podem despertar inveja, ódio e oposição a Deus.

Verso 2

Graça a você, ... - veja as notas, Romanos 1: 7 .

Verso 3

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo - Isso inicia uma sentença que continua até o fim de Efésios 1:12.. A duração dos períodos nos escritos de Paulo é uma das causas da obscuridade de seu estilo e dificulta muitas vezes uma explicação. O significado desta frase é que Deus estabeleceu uma base para gratidão pelo que fez. O fundamento ou a razão dos elogios aqui mencionados é o que é declarado nos versículos seguintes. A principal coisa na qual o apóstolo habita é o propósito eterno de Deus - seu conselho eterno em relação à salvação do homem. Paulo explode na exclamação de que Deus é digno de louvor por esse plano, e que seus propósitos eternos, agora manifestos às pessoas, dão uma visão exaltada do caráter e da glória de Deus. A maioria das pessoas supõe o contrário. Eles acham que os planos de Deus são sombrios, severos e proibitivos, e que tornam seu caráter qualquer coisa menos amável.

Eles falam dele, quando ele é referido como um soberano, como se ele fosse tirânico e injusto, e nunca ligam a idéia daquilo que é amável e amável à doutrina dos propósitos eternos. Não há doutrina que seja geralmente tão impopular; ninguém que é tão criticado; nenhum que é tão abusado. Não há ninguém que as pessoas tanto desejem descrer ou evitar; nenhum que eles não estejam tão dispostos a ter pregado; e nada que relutem em encontrar nas Escrituras. Até muitos cristãos se afastam dele com pavor; ou, se "o toleram", ainda sentem que há algo especialmente obscuro e proibitivo. Paul não se sentia assim. Ele sentiu que isso lançou as bases para o louvor eterno; que apresentava visões gloriosas de Deus; que era o fundamento da confiança e da esperança; e que era desejável que os cristãos se concentrassem nela e louvassem a Deus por isso. Sentimos, portanto, ao entrarmos na exposição deste capítulo, que Deus deve ser louvado por todos os seus planos, e que é "possível" que os cristãos tenham tais pontos de vista da doutrina da "predestinação eterna" quanto a dê-lhes concepções mais elevadas da glória do caráter divino. E vamos também estar "dispostos" a conhecer a verdade. Vamos abordar palavra após palavra, frase após frase e versículo após verso, neste capítulo, desejando saber tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez." que Deus deve ser louvado por todos os seus planos e que é "possível" que os cristãos tenham pontos de vista sobre a doutrina da "predestinação eterna", a fim de lhes dar concepções mais elevadas da glória do caráter divino. E vamos também estar "dispostos" a conhecer a verdade. Vamos abordar palavra após palavra, frase após frase e versículo após verso, neste capítulo, desejando saber tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez." que Deus deve ser louvado por todos os seus planos e que é "possível" que os cristãos tenham pontos de vista sobre a doutrina da "predestinação eterna", a fim de lhes dar concepções mais elevadas da glória do caráter divino. E vamos também estar "dispostos" a conhecer a verdade. Vamos abordar palavra após palavra, frase após frase e versículo após verso, neste capítulo, desejando saber tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez." e versículo após verso, neste capítulo, disposto a conhecer tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez." e versículo após verso, neste capítulo, disposto a conhecer tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez."

Quem nos abençoou -Quem Paulo quis dizer aqui com "nós"? Ele quer dizer o mundo todo? Isso não pode ser, pois todo o mundo não é assim abençoado com "todas" bênçãos espirituais. Ele quer dizer "nações?" Pela mesma razão, isso não pode ser. Ele quer dizer os gentios em oposição aos judeus? Por que então ele usa a palavra "nós", incluindo ele próprio, que era judeu? Ele quer dizer que eles foram abençoados com privilégios externos e que esse era o único objeto dos propósitos eternos de Deus? Não pode ser, pois ele fala de "bênçãos espirituais"; ele fala das pessoas referidas como tendo "redenção" e "o perdão dos pecados"; como tendo “obtido uma herança” e como sendo selado com o “Espírito Santo da promessa”. Eles pertencem não a nações, privilégios externos ou meras ofertas do evangelho, mas a cristãos verdadeiros; para pessoas que foram resgatadas. As pessoas mencionadas pela palavra "nós" são aquelas mencionadas emEfésios 1: 1 , como “santos” - ἅγίοις hagiois- “santo”; e “fiéis” - πιστοῖς pistois- “crentes” ou “crentes”.

Essa observação é importante, porque mostra que o plano ou decreto de Deus se referia a indivíduos, e não apenas a nações. Muitos supuseram (ver Whitby, Dr. A. Clarke, Bloomfield e outros) que o apóstolo aqui se refere aos “gentios” e que seu objetivo é mostrar que agora eles eram admitidos nos mesmos privilégios que os judeus antigos, e que toda a doutrina da predestinação aqui mencionada tem relação com esse fato. Mas, eu perguntaria, não havia judeus na igreja de Éfeso? Ver Atos 18:20 , Atos 18:24 ; Atos 19: 1-8 . A questão de fato parece ter sido que Paulo teve um sucesso incomum entre seus compatriotas e que sua principal dificuldade surgiu, não dos judeus, mas da influência dos pagãos;Atos 19:24 . Além de que evidências existem de que o apóstolo fala neste capítulo especialmente dos gentios, ou que ele estava escrevendo para a parte da igreja em Éfeso que era de origem gentia? E se ele era, por que se nomeou entre eles como aquele a quem essa bênção havia sido concedida? O fato é que essa é uma mera suposição, sem recurso a evidências, e diante de todo princípio justo de interpretação, para evitar uma doutrina desagradável. Nada pode ser mais claro do que Paulo quis escrever para “cristãos como tais”; falar de privilégios de que gozavam como especiais para si mesmos; e que ele não tinha nenhuma referência particular a "nações" e não pretendia apenas se referir a privilégios externos.

Com todas as bênçãos espirituais - perdão, paz, redenção, adoção, o fervoroso Espírito, etc., mencionados nos versículos a seguir - bênçãos de que "os cristãos individuais" desfrutam, e não privilégios externos conferidos às nações.

Nos lugares celestiais em Cristo - A palavra “lugares” é aqui entendida e não está no original. Pode significar "lugares" celestiais ou "coisas" celestiais. A palavra "lugares" não expressa o melhor sentido. A idéia parece ser que Deus nos abençoou em Cristo em relação a assuntos ou assuntos celestes. Em Efésios 1:20 , a palavra “lugares” parece ser inserida com mais propriedade. A mesma frase ocorre novamente em Efésios 2: 6 ; Efésios 3:10; e é notável que ocorra na mesma forma elíptica quatro vezes nesta epístola e, creio, em nenhuma outra parte dos escritos de Paulo. Nossos tradutores, em cada instância, forneceram a palavra “lugares”, como denotando a posição ou posição dos cristãos, dos anjos e do Salvador, a cada um dos quais é aplicada. A frase provavelmente significa, nas coisas pertencentes ao céu; adequado para nos preparar para o céu; e tendendo para o céu. Provavelmente se refere aqui a tudo que era celestial em sua natureza, ou que tinha relação com o céu, fossem presentes ou graças. No entanto, enquanto o apóstolo fala da massa de cristãos a quem essas coisas foram concedidas, suponho que ele se refira às chamadas graças cristãs, do que às extraordinárias investiduras concedidas a poucos. O sentido é que, em Cristo, ou seja,

Verso 4

De acordo com - A importância deste versículo tornará adequado um exame minucioso das palavras e frases de que é composto. O sentido geral da passagem é que essas bênçãos referentes ao céu foram concedidas aos cristãos de acordo com um propósito eterno. Eles não foram conferidos por acaso ou por acaso. Eles foram o resultado da intenção e do desígnio da parte de Deus. O valor deles foi grandemente aumentado pelo fato de que Deus havia designado desde toda a eternidade para concedê-los, e que eles vieram até nós como resultado de seu plano eterno. Não era um plano recente; não foi uma reflexão tardia; não foi por mero acaso; não foi por capricho; foi fruto de um conselho eterno. Essas bênçãos tinham todo o valor e toda a garantia de "permanência", que devem resultar desse fato. A frase "segundo como" -καθὼς kathōs- implica que essas bênçãos estavam em conformidade com esse plano eterno e fluíram para nós como a expressão desse plano. Eles são limitados por esse objetivo, pois marca e mede tudo. Foi como Deus havia escolhido que deveria ser, e havia designado em seu propósito eterno.

Ele nos escolheu - A palavra “nós” aqui mostra que o apóstolo tinha referência a indivíduos, e não a comunidades. Inclui o próprio Paulo como um dos "escolhidos" e aqueles a quem ele se dirigia - os gentios e judeus convertidos em Éfeso. Que isso deve se referir a indivíduos é claro. De nenhuma "comunidade", como tal, pode-se dizer que foi "escolhida em Cristo antes da fundação do mundo para ser santa". Não é verdade no mundo gentio como tal, nem em nenhuma das nações que compõem o mundo gentio. A palavra traduzida aqui “escolheu” - exelexato - é de uma palavra que significa “colocar juntos”, (Passow,) escolher, selecionar. Tem a ideia de fazer uma escolha ou seleção entre diferentes objetos ou coisas. É aplicado às coisas, como em Lucas 10:42Maria "escolheu essa parte boa"; - ela fez uma escolha, ou uma seleção, ou mostrou uma "preferência" por ela. 1 Coríntios 1:27 : “Deus escolheu as coisas tolas do mundo;” ele preferiu usá-los entre todas as coisas concebíveis que poderiam ter sido empregadas "para confundir os sábios"; compare Atos 1: 2 , Atos 1:24 ; Atos 6: 5 ; Atos 15:22 , Atos 15:25 .

Denota "escolher", com a ideia acessória de bondade ou favor. Marcos 13:20 , "por causa dos eleitos a quem" ele escolheu ", ele encurtou os dias". João 13:18 : “Eu sei quem eu escolhi.” Atos 13:17, "O Deus deste povo de Israel" escolheu "nossos pais;" isto é, selecionou-os das nações para realizar objetivos importantes. Este é evidentemente o sentido da palavra na passagem diante de nós. Significa fazer uma seleção ou escolha com a idéia de favor ou amor, e com o objetivo de conceder benefícios importantes àqueles a serem escolhidos. A idéia de fazer alguma “distinção” entre eles e os outros é essencial para uma correta compreensão da passagem - já que não pode haver escolha onde essa distinção não é feita. Quem escolhe uma dentre muitas coisas faz a diferença ou evidencia uma preferência - não importa qual seja o fundamento ou a razão de sua ação. Se isso se refere a comunidades e nações, ou a indivíduos, ainda é verdade que é feita uma distinção ou uma preferência é dada uma pela outra. Pode ser adicionado, que, no que diz respeito à "justiça", não faz diferença se se refere a nações ou a indivíduos. Se há injustiça na escolha de um "indivíduo" a favor, não pode haver menos na escolha de uma "nação" - pois uma nação não passa de uma coleção de indivíduos. Toda objeção que já foi feita à doutrina da eleição, no que se refere aos indivíduos, será aplicada com igual força à escolha de uma nação para privilégios únicos. Se for feita uma distinção, ela pode ser feita com tanta propriedade em relação aos indivíduos quanto às nações. Toda objeção que já foi feita à doutrina da eleição, no que se refere aos indivíduos, será aplicada com igual força à escolha de uma nação para privilégios únicos. Se for feita uma distinção, ela pode ser feita com tanta propriedade em relação aos indivíduos quanto às nações. Toda objeção que já foi feita à doutrina da eleição, no que se refere aos indivíduos, será aplicada com igual força à escolha de uma nação para privilégios únicos. Se for feita uma distinção, ela pode ser feita com tanta propriedade em relação aos indivíduos quanto às nações.

Nele - em Cristo. A escolha não deixou de referir qualquer meio de salvá-los; não era um mero propósito trazer um certo número para o céu; foi com referência à mediação do Redentor e seu trabalho. Era um propósito que eles fossem salvos "por" ele e compartilhasse os benefícios da expiação. Toda a escolha e o propósito da salvação tinham referência a ele, e “fora dele” ninguém foi escolhido para a vida, e ninguém fora dele será salvo.

Antes da fundação do mundo - Esta é uma frase muito importante para determinar a hora em que a escolha foi feita. Não foi uma "reflexão tardia". Não foi iniciado a tempo. O propósito estava longe nas eras da eternidade. Mas qual é o significado da frase "antes da fundação do mundo?" Clarke supõe que isso significa "desde o início" do sistema religioso dos judeus "que", diz ele, "a frase às vezes significa". Tais princípios de interpretação são obrigados a recorrer a quem se esforça para mostrar que isso se refere a uma eleição nacional a privilégios e a quem nega que se refira a indivíduos. Em tais princípios, a Bíblia pode ser feita para significar tudo e qualquer coisa. O Dr. Chandler, que também supõe que se refere a nações, admite, no entanto, que a palavra "fundação" significa o começo de qualquer coisa; e que a frase aqui significa,

A palavra "fundação" - καταβολή katabolē - significa propriamente um estabelecimento, uma fundação, uma fundação - como onde a fundação de um edifício é assentada - e a frase "antes da fundação do mundo" significa claramente antes que o mundo fosse feito , ou antes do trabalho de criação; ver Mateus 13:35 ; Mateus 25:34 ; Lucas 11:50 ; Hebreus 9:26 ; Apocalipse 13: 8 , em todos os lugares em que a frase “a fundação do mundo” significa o começo dos assuntos humanos; o começo do mundo; o começo da história, etc. Assim, em João 17:24, o Senhor Jesus diz: “tu me amaste antes da fundação do mundo”, isto é, desde a eternidade ou antes do início da obra da criação. Assim, Pedro diz 1 Pedro 1:20 do Salvador, “que em verdade foi predestinado antes da fundação do mundo”. Era o propósito de Deus antes que os mundos fossem criados, enviá-lo para salvar homens perdidos; compare Apocalipse 17: 8. Nada pode ser mais claro que a frase diante de nós deve se referir a um propósito que foi formado antes da criação do mundo. não é um arranjo temporário; não cresceu sob a influência de propósitos vacilantes; não é um plano recém-formado, ou alterado a cada geração que se aproxima, ou variável como os planos das pessoas. Tem toda a importância, dignidade e garantias de estabilidade que necessariamente resultam de um propósito que tem sido eterno na mente de Deus. Pode ser observado aqui,

(1) que, se o plano foi formado "antes da fundação do mundo", todas as objeções à doutrina de um plano "eterno" serão removidas. Se o plano foi formado “antes” do mundo, independentemente de um momento, uma hora, um ano ou milhões de anos, o plano é igualmente fixo e o evento igualmente necessário. Todas as objeções que estarão contra um plano "eterno", estarão contra um plano formado um dia ou uma hora antes do evento. Um interfere tanto em nossa liberdade de ação quanto no outro.

(2) se o plano foi formado "antes da fundação do mundo", "era eterno". Deus não tem novo plano, ele não forma novos esquemas. Ele não está mudando e vacilando. Se pudermos determinar qual é o plano de Deus a qualquer momento, podemos determinar qual era o seu plano eterno com referência ao evento. Sempre foi o mesmo - pois "ele é de um MinD, e quem pode transformá-lo?" Jó 23:13 . Em referência aos planos e propósitos do Altíssimo, não há nada melhor do que o que ele realmente faz, ele sempre quis fazer - que é a doutrina dos decretos eternos - “e tudo isso.

Que devemos ser santos - Paulo passa a declarar o "objeto" para o qual Deus havia escolhido seu povo. Não é apenas que eles entrem no céu. Não é que eles possam viver em pecado. Não é que eles possam lisonjear a si mesmos que estão seguros e viver como quiserem. A tendência entre as pessoas sempre foi abusar da doutrina da predestinação e eleição; levar as pessoas a dizerem que, se todas as coisas estão consertadas, não há necessidade de esforço; que se Deus tiver um plano eterno, não importa como as pessoas vivam, eles serão salvos se Ele os eleger, e que, em todos os eventos, eles não poderão mudar esse plano, e também poderão desfrutar a vida pela indulgência no pecado. O apóstolo Paulo não sustentava tal visão da doutrina da predestinação. Em sua apreensão, é uma doutrina adequada para excitar a gratidão dos cristãos, e toda a tendência e design da doutrina,

E sem culpa diante dele, em amor - A expressão “apaixonado” provavelmente deve ser usada em conexão com o versículo seguinte, e deve ser traduzida como “apaixonado”, nos predestinando à adoção de filhos. ” Tudo deve ser atribuído ao amor de Deus.

(1) foi o amor por nós que o motivou.

(2) é a mais alta expressão de amor a ser ordenada para a vida eterna - pois que amor superior Deus poderia nos mostrar?

(3) é amor da parte dele, porque não tínhamos direito a isso e não o merecíamos. Se essa é a visão correta, a doutrina da predestinação não é inconsistente com a mais alta excelência moral no caráter divino, e nunca deve ser representada como fruto de parcialidade e injustiça. Também devemos agradecer que "Deus" nos amou "nos predestinou à adoção de filhos por Jesus Cristo, de acordo com o bom prazer de sua vontade".

Verso 5

Tendo nos predestinado - Sobre o significado da palavra aqui usada, veja as notas em Romanos 1: 4 ; Romanos 8:29 , note. A palavra usada πρωρίζω prōrizō significa corretamente "estabelecer limites antes"; e depois para "pré-determinar". Existe a idéia essencial de estabelecer limites ou limites e fazer isso de antemão. Não que Deus tenha decidido fazê-lo quando realmente foi feito, mas que ele pretendia fazê-lo de antemão. Nenhuma linguagem poderia expressar isso mais claramente, e suponho que essa interpretação seja geralmente admitida. Mesmo por aqueles que negam a doutrina de uma eleição em particular, não é negado que a palavra aqui usada significa "pré-determinar"; e eles sustentam que o sentido é que Deus havia predeterminado em admitir os gentios aos privilégios de seu povo. Admitindo então que o significado é predestinar no sentido apropriado, a única pergunta é: "quem" é predestinado? A quem a expressão se aplica? É para nações ou indivíduos? Em resposta a isso,

(1) que não há especificação de "nações" aqui como tais, nenhuma menção aos gentios em contraste com os judeus.

(2) aqueles referidos foram aqueles incluídos na palavra "nós", entre os quais Paulo era um - mas Paulo não era um pagão.

(3) a mesma objeção estará contra a doutrina de “nações” predestinadas, que estará contra os “indivíduos” predestinados.

(4) as nações são constituídas por indivíduos, e a pré-determinação deve ter tido alguma referência a indivíduos.

O que é uma nação senão uma coleção de indivíduos? Não existe ser ou coisa abstrata como nação; e se havia algum propósito em relação a uma nação, ela deveria ter tido alguma referência aos indivíduos que a compunham. Aquele que atuaria no oceano, deve agir sobre as gotas de água que compõem o oceano; pois, além da coleta de gotas de água, não há oceano. Aquele que removeria uma montanha, deve agir sobre as partículas de matéria que compõem essa montanha; pois não existe montanha abstrata. Talvez nunca tenha havido uma ilusão maior do que supor que toda dificuldade seja removida em relação à doutrina da eleição e predestinação, dizendo que se refere a "nações". Que dificuldade é diminuída? O que é ganho com isso? Como isso faz Deus parecer mais amável e bom?

Isso o torna menos "parcial" supor que ele fez a diferença entre as nações do que supor que ele fez a diferença entre os indivíduos? Remove alguma dificuldade sobre a oferta de salvação, supor que ele tenha concedido o conhecimento de sua verdade a algumas "nações" e a retido de outras? A verdade é que todo o raciocínio fundamentado nessa suposição está apenas jogando poeira nos olhos. Se existe "alguma" objeção bem fundamentada à doutrina dos decretos ou da predestinação, é à doutrina "de todo", tanto em relação às nações quanto aos indivíduos, e há exatamente as mesmas dificuldades em um caso como no caso de outros. Mas também não há nenhuma dificuldade real. Quem poderia adorar ou honrar um Deus que não tinha plano ou propósito, ou intenção no que ele fez? Quem pode acreditar que o universo foi formado e é governado sem design? Quem pode duvidar que o que Deus “faz” ele sempre quis fazer?

Quando, portanto, ele converte e salva uma alma, fica claro que ele sempre pretendeu fazê-lo. Ele não tem novo plano. Não é uma reflexão tardia. Não é o trabalho do acaso. Se eu puder descobrir algo que Deus “fez”, tenho a convicção mais certa de que ele “sempre quis” fazer isso - e isso é tudo o que a doutrina da eleição ou predestinação pretende. O que Deus faz, ele sempre quis fazer. O que ele permite, ele sempre quis permitir. Devo acrescentar ainda que, se é certo "fazê-lo", foi certo "pretender" fazê-lo. Se não há injustiça ou parcialidade no ato em si, não há injustiça ou parcialidade na intenção de executá-lo. Se é certo salvar uma alma, também estava certo pretender salvá-la. Se é certo condenar um pecador a nós, era certo pretender fazê-lo. Vamos então olhar "para a coisa em si,

Até a adoção ... - veja nota de João 1:12 ; Nota de Romanos 8:15 .

De acordo com o bom prazer de sua vontade - A palavra traduzida como "bom prazer" - ( εὐδοκία eudokia) - significa "um ser bem satisfeito;" deleite em qualquer coisa, favor, boa vontade, Lucas 2:14 ; Filemom 1:15 ; compare Lucas 12:32. Então denota propósito, ou vontade, a idéia de benevolência sendo incluída - Robinson. Rosenmuller traduz a frase "de seu decreto mais benigno". O objetivo evidente do apóstolo é declarar por que Deus escolheu os herdeiros da salvação. Foi feito como lhe parecia bom nas circunstâncias do caso. Não era que o homem tivesse qualquer controle sobre ele, ou que o homem fosse consultado na determinação, ou que fosse baseado nas boas obras do homem, reais ou previstas. Mas não devemos supor que não houvesse boas razões para o que ele fez assim. Os condenados são freqüentemente perdoados por um executivo. Ele faz isso de acordo com sua própria vontade, ou como parece bom aos seus olhos.

Ele deve ser o juiz, e ninguém tem o direito de controlá-lo. Pode parecer que M seja inteiramente arbitrário. O executivo pode não ter comunicado as razões pelas quais ele fez isso, seja para aqueles que são perdoados, ou para os outros presos, ou para qualquer outra pessoa. Mas não devemos inferir que não havia "motivo" para fazê-lo. Se ele é um magistrado sábio e digno de sua posição, deve-se presumir que havia razões que, se conhecidas, seriam satisfatórias para todos. Mas essas razões ele não tem nenhuma obrigação de dar a conhecer. De fato, pode ser impróprio que eles sejam conhecidos. Disso ele é o melhor juiz. Enquanto isso, entretanto, podemos ver qual seria o efeito naqueles que não foram perdoados. Isso excitaria, muito provavelmente, o ódio deles, e eles o acusariam de parcialidade ou de tirania.

Eles não sofreriam mais do que merecem. Mas e se, quando o ato de perdão foi divulgado por uma parte, foi oferecido às outras também em certas condições claras e fáceis? Suponha que pareça que, embora o executivo pretendesse, por razões sábias, mas ocultas, perdoar uma parte, ele também havia decidido oferecer perdão a todos. E suponha que eles estivessem de fato dispostos no mais alto grau para negligenciá-lo, e que nenhum incentivo ou argumento pudesse prevalecer sobre eles para aceitá-lo. Quem então poderia culpar o executivo? Agora, esse é o caso em relação a Deus e a doutrina da eleição. Todas as pessoas foram culpadas e condenadas. Por razões sábias, que Deus não nos comunicou, ele decidiu levar uma porção pelo menos da raça humana à salvação. Isso ele não pretendia deixar ao acaso e ao risco.

Ele não fez saber às pessoas quem elas eram que ele pretendia salvar, nem a razão pela qual elas deveriam ser trazidas ao céu. Enquanto isso, ele pretendia tornar a oferta universal; tornar os termos o mais fácil possível e, assim, eliminar todos os fundamentos da reclamação. Se as pessoas não aceitarem o perdão; se eles preferem seus pecados; se nada pode induzi-los a vir e ser salvos, por que deveriam reclamar? Se as portas de uma prisão estão abertas e as correntes dos prisioneiros são derrubadas e elas não saem, por que deveriam reclamar que outros estão de fato dispostos a sair e ser salvos? Lembre-se de que os propósitos de Deus correspondem exatamente aos fatos quando eles realmente ocorrem, e grande parte da dificuldade é removida. Se, nos fatos, não há fundamento justo de queixa, não pode haver,

Verso 6

Para o louvor da glória de sua graça - Este é um hebraísmo e significa o mesmo que "para sua graça gloriosa". O objetivo era excitar a ação de graças por sua graça gloriosa manifestada na eleição do amor. A tendência real da doutrina nas mentes que são adequadamente afetadas não é estimular a oposição a Deus ou levar à acusação de parcialidade, tirania ou severidade; é excitar gratidão e louvor. De acordo com isso, Paulo introduziu a declaração Efésios 1: 3 dizendo que Deus deveria ser considerado "abençoado" por formar e executar este plano. O significado é que a doutrina da predestinação e eleição lança as bases da gratidão e louvor adorados. Isso parecerá claro por algumas considerações.

(1) é o único fundamento de esperança para o homem. Se ele fosse deixado sozinho, toda a raça rejeitaria, as ofertas de misericórdia e pereceria. A história, a experiência e a Bíblia demonstram isso.

(2) todas as alegrias que qualquer pessoa da raça humana tem, devem ser atribuídas ao propósito de Deus para lhes conceder. O homem não tem poder de originar nenhum deles, e se Deus não pretendesse conferi-los, nenhum deles teria sido possuído.

(3) todos esses favores são conferidos àqueles que não tinham direito a Deus. O cristão que é perdoado não tinha direito a Deus por perdão; quem é admitido no céu não pode reivindicar tal privilégio e honra; quem goza de consolo e paz na hora da morte, goza somente da gloriosa graça de Deus.

(4) “tudo” que é feito por eleição é adequado para despertar elogios. Eleição é para a vida, e perdão, e santidade, e céu. Mas por que um homem não deveria louvar a Deus por essas coisas? Deus escolhe as pessoas para serem santas, não pecadoras; ser feliz, não miserável; ser puro, não impuro; ser salvo, não ser perdido. Por essas coisas, ele deve ser louvado. Ele deveria ser elogiado por não ter deixado toda a raça para se afastar e morrer. Se ele tivesse escolhido apenas um para a vida eterna, deveria elogiá-lo, e todo o universo santo deveria se juntar ao louvor. Se ele agora considerasse consistente escolher apenas um dos espíritos caídos, purificá-lo e readmiti-lo ao céu, esse espírito teria ocasião para agradecimentos eternos, e todo o céu poderia se unir aos seus louvores. Quanto mais elogios lhe são devidos, quando o número escolhido não é um, ou poucos,Apocalipse 7: 9 .

(5) a doutrina da predestinação para a vida não adicionou nenhuma pontada de tristeza a ninguém da raça humana. Ele fez milhões felizes, que de outra forma não teriam sido, mas não um miserável. Não é uma escolha para a tristeza, é uma escolha para a alegria e a paz.

(6) ninguém tem o direito de reclamar. Aqueles que são escolhidos com segurança não devem reclamar da graça que os tornou o que são e que é o fundamento de todas as suas esperanças. E aqueles que "não" são escolhidos, não têm o direito de reclamar; para,

(a) eles não têm direito à vida;

(b) eles estão "de fato" dispostos a vir.

Eles não desejam ser cristãos e serem salvos. Nada pode induzi-los a abandonar seus pecados e vir ao Salvador.

Por que então eles deveriam reclamar se outros estão “de fato” dispostos a serem salvos? Por que um homem deveria reclamar por ter sido deixado para seguir seu próprio caminho e seguir seu próprio caminho? Misterioso, portanto, como é a doutrina da predestinação; e temeroso e inescrutável como é em alguns de seus aspectos, mas, em uma visão justa, é adequado para excitar as mais altas expressões de ação de graças e exaltar Deus na apreensão do homem. Aquele que foi redimido e salvo pelo amor de Deus; que foi perdoado e purificado pela misericórdia; em quem os olhos da compaixão foram fixados com ternura, e por quem o Filho de Deus morreu, tem motivos abundantes de ação de graças e louvor.

Onde ele nos fez aceitos - Nos considerou os objetos de favor e complacência.

No Amado - No Senhor Jesus Cristo, o bem-amado Filho de Deus; observa Mateus 3:17 . Ele nos escolheu nele, e é através dele que essas misericórdias nos são conferidas.

Versículo 7

Em quem temos redenção - Sobre o significado da palavra aqui traduzida como "redenção" - ( ἀπολύτρωσις apolutrōsis) - veja as notas em Romanos 3:24 . A palavra aqui, como ali, denota a libertação do pecado e das más conseqüências do pecado, que foram adquiridas pela expiação feita pelo Senhor Jesus Cristo. Este versículo é uma das passagens que provam conclusivamente que o apóstolo aqui não se refere a "nações" e "privilégios nacionais". De que "nação" se poderia dizer que tinha "redenção através do sangue de Jesus, até o perdão dos pecados?"

Através de seu sangue - Por meio da expiação que ele fez; veja esta frase totalmente explicada nas notas em Romanos 3:25 .

O perdão dos pecados - Nós obtemos através do seu sangue, ou através da expiação que ele fez, o perdão dos pecados. Não devemos supor que este seja todo o benefício que recebemos de sua morte, ou que isso seja tudo o que constitui redenção. É a principal, e talvez a coisa mais importante. Mas também obtemos a esperança do céu, as influências do Espírito Santo, a graça de nos guiar e de nos apoiar na provação, na paz na morte e, talvez, em muitos outros benefícios. Ainda assim, o “perdão” é tão proeminente e importante que o apóstolo mencionou isso como se fosse tudo.

De acordo com as riquezas de sua graça - De acordo com sua rica graça; veja uma frase semelhante explicada nas notas em Romanos 2: 4 . A palavra "riqueza", na forma em que é usada aqui, ocorre também em vários outros lugares nesta epístola; Efésios 1:18 ; Efésios 2: 7 ; Efésios 3: 8 , Efésios 3:16 . É o que Paley (Horae Paul) chama de "uma frase impossível" e ocorre frequentemente nos escritos de Paulo; veja Romanos 2: 4 ; Romanos 9:23 ; Romanos 11:12 , Romanos 11:33 ; Filemom 4:19 ; Colossenses 1:27 ; Colossenses 2: 2. Não é encontrado em nenhum dos outros escritos do Novo Testamento, exceto uma vez, de certa forma semelhante, em Tiago Tiago 2: 5: “Deus não escolheu Deus os pobres deste mundo“ ricos ”em fé” e o Dr. Paley desse fato construiu um argumento para provar que essa epístola foi escrita por Paulo. É único para ele e marca seu estilo de uma maneira que não pode ser confundida. Um impostor, ou um falsificador da Epístola, não teria pensado em introduzi-la, e ainda assim é apenas uma frase que seria usada naturalmente por Paulo.

Verso 8

Onde ele abundou - o que ele nos manifestou liberalmente. Essa graça não foi restringida e confinada, mas foi liberal e abundante.

Com toda a sabedoria - isto é, ele evidenciou grande sabedoria no plano de salvação; sabedoria em salvar as pessoas de modo a garantir a honra de sua própria lei e em conceber um esquema que fosse eminentemente adaptado para salvar as pessoas; veja as notas em 1 Coríntios 1:24 .

E prudência - A palavra usada aqui ( φρονήσις phronēsis) significa compreensão, pensamento, prudência. O significado aqui é que, por assim dizer, Deus evidenciou grande "inteligência" no plano de salvação. Havia ampla prova de "mente" e de "pensamento". Foi adaptado para o fim em vista. Foi uma visão de longe; habilmente arranjado; e cuidadosamente formado. A sensação do todo é que havia um projeto sábio percorrendo todo o plano e abundando nele em um grau eminente.

Verso 9

Tendo nos tornado conhecido o mistério de sua vontade - A palavra “mistério” ( μυστήριον mustērion) significa literalmente algo em que alguém deve ser “iniciado” antes de ser totalmente conhecido (de μυέω mueōiniciar, instruir); e então qualquer coisa que esteja oculta ou oculta. Geralmente usamos a palavra para denotar aquilo que está acima da nossa compreensão ou ininteligível. Mas esse nunca é o significado da palavra no Novo Testamento. Significa que existe alguma doutrina ou fato que foi ocultado, ou que ainda não havia sido totalmente revelado, ou que foi apresentado apenas por figuras e símbolos. Quando a doutrina é divulgada, pode ser tão clara e clara quanto qualquer outra. Essa era a doutrina que Deus pretendia chamar os gentios, que foi ocultada por muito tempo, pelo menos em parte, e que não foi totalmente divulgada até a chegada do Salvador, e que até então era "um mistério - uma verdade oculta" - embora quando foi revelado, não havia nada incompreensível nele. Assim, em Colossenses 1:26, “O mistério que se esconde desde séculos e gerações, mas agora se manifesta a seus santos.” O mesmo aconteceu com a doutrina da eleição. Foi um mistério até que se tornou conhecido pela conversão real daqueles a quem Deus havia escolhido. Assim, em relação à encarnação do Redentor; a expiação; todo o plano de salvação. Sobre todos esses grandes pontos, lançou-se um véu, e as pessoas não os entenderam até que Deus os revelasse. Quando eles foram revelados, o mistério foi removido e os homens foram capazes de ver claramente a manifestação da vontade de Deus.

Que ele propôs em si mesmo - Sem ajuda ou conselho estrangeiro. Seus propósitos se originaram em sua própria mente e foram ocultados até que ele escolheu torná-los conhecidos; ver 2 Timóteo 1: 9 .

Verso 10

Isso na dispensação - A palavra aqui traduzida como “dispensação”, significa oikonomiam significa apropriadamente “a administração dos assuntos domésticos”. Então significa mordomia ou administração; uma dispensação ou arranjo de coisas: um esquema ou plano. O significado aqui é que esse plano foi formado em ordem ( εἰς eis) ou "até" esse fim, que no arranjo completo dos tempos, ou nos arranjos que completam o preenchimento dos tempos, Deus pode se reunir em um todo coisas. Tyndale a traduz: "declarar quando chegar a hora", etc.

A plenitude dos tempos - Quando os tempos estavam completamente completos; quando todos os períodos deveriam ter passado pelos quais ele havia prescrito ou julgado necessário para a conclusão do objeto. O período aqui referido é que, quando todas as coisas serão reunidas no Redentor no encerramento dos assuntos humanos, ou na consumação de todas as coisas. O arranjo foi feito com referência a isso e abrangeu todas as coisas que conduziam a isso. O plano estendeu-se desde a “fundação do mundo” até o período em que todos os tempos deveriam ser concluídos; e, é claro, todos os eventos ocorridos nesse período intermediário foram adotados no plano.

Ele pode se reunir em um - A palavra usada aqui - ἀνακεφαλαιόω anakephalaioō - significa literalmente, resumir, recapitular, como faz um orador no final de seu discurso. É de κεφαλή kephalēa cabeça; ou κεφάλαιον kephalaion a soma, a principal coisa, o ponto principal. No Novo Testamento, a palavra significa coletar sob uma cabeça ou compreender várias coisas sob uma; Romanos 13: 9. "É brevemente compreendido", isto é, resumido sob esse preceito ", sc.," Amor ". Na passagem diante de nós, significa que Deus resumiria ou compreenderia todas as coisas no céu e na terra através da dispensação cristã; ele criaria um império, sob uma cabeça, com sentimentos comuns e sob as mesmas leis. A referência é à unidade que virá a existir no reino de Deus, quando todos os seus amigos na terra e no céu estiverem unidos, e todos terão uma cabeça em comum. Agora há alienação. A terra foi separada de outros mundos por rebelião. Foi em apostasia e pecado. Ele se recusa a reconhecer a Grande Cabeça à qual outros mundos estão sujeitos, e o objetivo é restaurá-la em seu devido lugar, para que haja um grande e unido reino.

Todas as coisas - τὰ παντά ta pantaÉ notável que Paulo tenha usado aqui uma palavra que é do gênero neutro. Não são todas as "pessoas", todos os anjos, ou todos os seres humanos, ou todos os eleitos, mas todas as "coisas". Bloomfield e outros supõem que "pessoas" são significadas e que a frase é usada para τοὺς πάντας tous pantasMas parece-me que Paulo não usou essa palavra sem design. Todas as "coisas" são colocadas sob Cristo, Efésios 1:22 ; Mateus 28:18, e o design de Deus é restaurar a harmonia no universo. O pecado produziu desordem não apenas na "mente", mas na "matéria". O mundo está desarrumado. Os efeitos da transgressão são vistos em toda parte; e o objetivo do plano de redenção é colocar as coisas em pé de igualdade e restaurá-las como estavam no início. Tudo é, portanto, colocado sob o Senhor Jesus, e todas as coisas devem ser colocadas sob seu controle, de modo a constituir um vasto império harmonioso. A quantia da declaração aqui é que, a partir de agora, haverá um reino, no qual não haverá jarra ou alienação; que os reinos agora separados do céu e da terra se unam sob uma cabeça e que daqui em diante todos sejam harmonia e amor. As coisas que devem ser unidas em Cristo são aquelas que estão “no céu e na terra. Nada é dito sobre "inferno". É claro que esta passagem não pode ensinar a doutrina da salvação universal, uma vez que existe um mundo que não deve fazer parte dessa união suprema.

Em Cristo - Por meio de Cristo, ou debaixo dele, como a grande cabeça e rei. Ele deve ser o grande agente para efetivar isso, e deve presidir esse reino unido. De acordo com essa visão, os habitantes celestes, tanto os anjos quanto os remidos, são uniformemente representados como unindo-se na mesma adoração e reconhecendo o Redentor como sua cabeça e rei comuns; Apocalipse 5: 9-12 .

Ambos que estão no céu - Margem, como no grego, "nos céus". Muitas opiniões diferentes foram formadas sobre o significado dessa expressão. Alguns supõem que isso significa os santos do céu, que morreram antes da vinda do Salvador; e alguns que se refere aos judeus, designados como "o povo celestial", em contraste com os gentios, como não tendo nada divino e celestial neles, e como sendo da "terra". A interpretação mais simples e óbvia é, no entanto, sem dúvida, a correta, e isso supõe que se refira aos santos habitantes de outros mundos. O objetivo do plano de salvação é produzir uma harmonia entre eles e os redimidos na terra, ou produzir de todos, um grande e unido reino. Ao fazer isso, não é necessário supor que qualquer mudança seja produzida nos habitantes do céu.

E que estão na terra -Os remidos na terra. O objetivo é trazê-los para a harmonia com os habitantes do céu. Este é o grande objetivo proposto pelo plano de salvação. É para fundar um reino glorioso e eterno, que compreenderá todos os seres santos na terra e tudo no céu. Agora há discórdia e desunião. O homem está separado de Deus e de todos os seres santos. Entre ele e todo ser santo existe, por natureza, discórdia e alienação. O homem não renovado não tem simpatia pelos sentimentos e pelo trabalho dos anjos; nenhum amor pelo emprego; nenhum desejo de estar associado a eles. Nada pode ser mais diferente do que os costumes, sentimentos, leis e hábitos que prevalecem na Terra, daqueles que prevalecem no céu. Mas o objetivo do plano de salvação é restaurar a harmonia nessas comunidades alienadas e produzir eterna concordância e amor. Portanto, aprenda:

(1) A grandeza e a glória do plano de salvação. Não é uma tarefa trivial “reconciliar mundos” e de tais materiais discordantes para fundar um grande, glorioso e eterno império.

(2) a razão do interesse que os anjos sentem no plano de redenção; 1 Pedro 1:12 . Eles estão profundamente preocupados com a redenção daqueles que, com eles, constituirão o grande reino que deve ser eterno. Sem inveja da felicidade dos outros; sem nenhum sentimento de que a adesão de outros diminua a felicidade ou a glória “deles”, eles esperam para saudar a vinda de outros e se alegram em receber até alguém que se unir ao seu número.

(3) esse plano foi digno dos esforços do Filho de Deus. Restaurar a harmonia no céu e na terra; prevenir os males da alienação e discórdia; criar um imenso e glorioso reino, era um objeto digno da encarnação do Filho de Deus.

(4) a glória do Redentor. Ele deve ser exaltado como o Chefe deste reino unido e sempre glorioso, e todos os redimidos na Terra e as hostes angélicas o reconhecerão como seu Soberano e Cabeça comuns.

(5) esta é a maior e mais importante empresa do mundo. Deve envolver todos os corações e alistar os poderes de toda alma. Deveria ser o desejo sincero de todos aumentar o número daqueles que constituirão esse reino unido e sempre glorioso, e de unir o maior número possível da raça humana à união com os santos habitantes do outro mundo.

Verso 11

Em quem também obtivemos uma herança - nós que somos cristãos. A maioria dos comentaristas supõe que, pela palavra "nós", os judeus se destinam particularmente, e que isso se opõe a "vós", como se referindo aos gentios, em Efésios 1:13.. Essa construção, eles supõem, é exigida pela natureza da passagem. O significado pode então ser que os judeus que eram crentes haviam “primeiro” obtido uma parte no plano de redenção, como a oferta foi feita primeiro a eles, e então que o mesmo favor foi conferido também aos gentios. Ou pode se referir àqueles que foram convertidos primeiro, sem referência particular ao fato de serem judeus; e a referência pode ser ao apóstolo e seus colegas de trabalho. Esta me parece a interpretação correta. “Nós, os ministros da religião, primeiro cremos, e obtivemos uma herança nas esperanças dos cristãos, de que devemos ser para louvor da glória de Deus; e você também, depois de ouvir a palavra da verdade, acreditou; ” Efésios 1:13 . A palavra que é traduzida “obteve nossa herança” -κληρόω klēroō - significa literalmente “adquirir por sorteio”, e então obter, receber. Aqui significa que eles receberam o favor de ser para o louvor de sua glória por terem confiado primeiro no Senhor Jesus.

Sendo predestinado - Efésios 1: 5 .

De acordo com o propósito - Sobre o significado da palavra "propósito", veja as notas em Romanos 8:28 .

Daquele que trabalha todas as coisas - De Deus, o agente universal. A afirmação aqui não é apenas que Deus realiza os desígnios da salvação de acordo com o conselho de sua própria vontade, mas que "ele faz tudo". Sua agência não se limita a uma coisa ou a uma classe de objetos. Todo objeto e evento está sob seu controle e está de acordo com seu plano eterno. A palavra traduzida como "trabalha" - ἐνεργέω energe - significa trabalhar, ser ativo, produzir; Efésios 1:20 ; Gálatas 2: 8 ; Filemom 2:13 . Uma agência universal é atribuída a ele. "O mesmo Deus que" opera "tudo em todos;" 1 Coríntios 12: 6. Ele tem uma agência em causar as emoções de nossos corações. "Deus, que trabalha em você tanto para a vontade como para fazer o seu bom prazer;" Filemom 2:13 . Ele tem uma agência na distribuição para as pessoas de suas várias atribuições e dotações. "Tudo isso opera aquele e o mesmo Espírito, dividindo-se a cada homem da maneira que quiser;" 1 Coríntios 12:11 .

A ação de Deus é vista em toda parte. Cada folha, flor, botão de rosa, pináculo de grama; todo raio de sol e todo relâmpago; toda catarata e toda torrente declaram sua ação; e não há um objeto que vemos que não denuncie o controle de um Deus presente. Seria impossível afirmar mais explicitamente que a ação de Deus é universal, do que Paulo faz na passagem diante de nós. Ele não tenta provar isso. É um daqueles pontos sobre os quais ele não considera necessário fazer uma pausa e raciocinar, mas que pode ser considerado um ponto concedido na discussão de outros tópicos e que pode ser empregado sem hesitação em suas ilustrações. Paulo não declara o "modo" em que isso é feito. Ele afirma apenas o fato. Ele não diz que "compele" os homens, ou que os domina por mera força física. Sua agência, ele afirma ser universal; mas é, sem dúvida, de acordo com a natureza do objeto e com as leis que ele lhes imprimiu.

Sua atuação no trabalho de criação era absoluta e completa; pois não havia nada em que agir, nem leis estabelecidas a serem observadas. Sobre o reino mineral, seu controle também deve ser completo, mas de acordo com as leis que ele imprimiu sobre o assunto. O cristal e a neve são formados por sua agência; mas é de acordo com as leis que ele tem o prazer de indicar. Assim, no mundo vegetal, sua agência é vista em toda parte; mas o lírio e a rosa florescem de acordo com leis uniformes, e não de maneira arbitrária. Então, no reino animal. Deus dá sensibilidade ao nervo, e excitabilidade e força ao músculo. Ele faz os pulmões se agitarem, e as artérias e veias levarem o sangue pelos canais da vida; mas não é de maneira arbitrária.

Assim, em seu governo de espírito. Ele trabalha em todo lugar. Mas ele faz isso de acordo com as leis da mente. Sua agência não é exatamente do mesmo tipo no botão de rosa que está no diamante, nem no nervo que está no botão de rosa, nem no coração e na vontade que está no nervo. Em todas essas coisas, ele consulta as leis que as imprimiu; e como ele escolhe que o nervo deve ser afetado de acordo com suas leis e propriedades, o mesmo ocorre com a mente. Deus não viola suas leis. A mente é livre. É influenciado pela verdade e pelos motivos. Tem um senso de certo e errado. E não há mais razão para supor que Deus desconsidere essas leis da mente no controle do intelecto e do coração, do que há que ele desconsidere as leis da cristalização na formação do gelo, ou de gravitação nos movimentos dos corpos celestes. A doutrina geral é que Deus trabalha em todas as coisas e controla tudo; mas que "sua agência em todos os lugares está de acordo com as leis e a natureza da parte do seu reino onde é exercida". Por esse princípio simples, podemos garantir os dois grandes pontos que é desejável garantir sobre esse assunto:

(1) a doutrina da agência universal de Deus; e,

(2) a doutrina da liberdade e responsabilidade do homem.

Após o conselho de sua própria vontade - Não consultando suas criaturas, ou em conformidade com seus pontos de vista, mas com seus próprios pontos de vista sobre o que é certo e certo. Não devemos supor que isso seja por "mera" vontade, como se fosse arbitrário, ou que ele determine algo sem uma boa razão. O significado é que seu propósito é determinado pelo que “ele” vê como certo, e sem consultar suas criaturas ou se conformar às suas visões. Seus negócios geralmente nos parecem arbitrários. Somos incapazes de perceber as razões do que ele faz. Ele faz daqueles seus amigos que deveríamos ter imaginado que seriam os últimos a se tornarem cristãos. Ele deixa aqueles que nos parecem estar nas fronteiras do reino, e eles permanecem imóveis e não são afetados. Mas não devemos supor que ele seja arbitrário. Em todos os casos, devemos acreditar que há uma boa razão para o que ele faz,

A frase "conselho de sua própria vontade" é notável. Ele foi projetado para expressar da maneira mais forte o fato de que não é por conselho ou conselho humano. A palavra "conselho" - βουλή boulē- significa "um conselho" ou "senado"; então uma determinação, propósito ou decreto; veja o Lexicon de Robinson. Aqui significa que sua determinação foi formada por sua própria vontade, e não pelo raciocínio humano. Ainda assim, sua vontade no caso pode não ter sido arbitrária. Quando se diz do homem que ele cria seus próprios propósitos e age de acordo com sua própria vontade, não devemos inferir que ele age sem razão. Ele pode ter as melhores e mais altas razões para o que faz, mas não escolhe divulgá-las a outras pessoas ou consultar outras. Portanto, pode ser de Deus, e devemos assumir que é. Pode-se acrescentar que devemos ter tanta confiança nele que podemos acreditar que ele fará tudo bem. A melhor evidência possível de que qualquer coisa é feita com perfeita sabedoria e bondade é o fato de que Deus faz isso. Quando constatamos isso,

Verso 12

Que devemos ser para o louvor de sua glória - Deve ser a ocasião ou o meio de celebrar sua glória; ou esse louvor deve ser atribuído a ele como resultado de nossa salvação.

Quem primeiro confiou em Cristo - Margem, "esperava". Isso está de acordo com o original. O fundamento de sua “esperança” foi o Salvador. Alguns supõem que o apóstolo aqui se refere aos judeus que foram convertidos antes que o evangelho fosse pregado extensivamente aos gentios. A razão para essa opinião é que, no versículo seguinte, ele contrasta aqueles a quem ele aqui se refere com outros a quem estava se dirigindo. Mas pode ser que, pela palavra "nós" em Efésios 1: 11-12 , ele se refira a si mesmo e a seus colegas de trabalho que haviam "primeiro" esperado no Salvador, e depois proclamaram a mensagem a outros; veja as notas em Efésios 1:11 . Eles “primeiro” creram e depois pregaram aos outros; e eles também creram e se tornaram participantes dos mesmos privilégios.

Verso 13

Em quem você também confiou - Isso contrasta com aqueles que “primeiro” abraçaram o evangelho.

Ouviu a palavra da verdade - O evangelho; chamado a "palavra" ou mensagem da verdade, a palavra de Deus, etc. Veja Romanos 10:17 . A frase "a palavra da verdade" significa "a verdadeira palavra ou mensagem". Era uma mensagem não misturada às tradições judaicas ou à filosofia gentia.

O evangelho da sua salvação - O evangelho trazendo a salvação para você.

Em quem também - No Senhor Jesus. Uma tradução um pouco diferente deste versículo transmitirá mais claramente seu significado. “Em quem também vós, ouvindo a palavra da verdade (o evangelho da vossa salvação), em quem também cremos, também fostes selados”. Etc. O selamento foi o resultado de crer, e foi o resultado de ouvir o Evangelho; compare Romanos 10: 14-15 .

Você foi selado - Sobre o significado da palavra "selo", veja as notas em João 3:33 ; João 6:27 , note. Sobre a frase “fostes selados”, veja as notas em 2 Coríntios 1:22 .

Com aquele Espírito Santo da promessa - Com o Espírito Santo que foi prometido; ver João 16: 7-11 , João 16:13 ; João 15:26 ; João 14: 16-17 . Penso que não é improvável que o apóstolo aqui se refira particularmente à ocorrência da qual temos um registro em Atos 19: 1-6 . Dizem que Paulo, tendo passado pelas províncias altas da Ásia Menor, chegou a Éfeso. Ele encontrou certas pessoas que eram discípulos de João e perguntou-lhes se haviam recebido o Espírito Santo desde que "creram", Efésios 1: 2.. Eles responderam que não tinham ouvido se havia algum Espírito Santo e que haviam sido batizados no batismo de João. Paulo ensinou a eles a verdadeira natureza do batismo de João; explicou-lhes o sistema cristão; e foram batizados em nome do Senhor Jesus, e "o Espírito Santo veio sobre eles, e falaram em línguas e profetizaram". Eles foram selados pelo Espírito Santo da promessa, “depois de crerem” Efésios 1:13; eles tinham toda a evidência do favor de Deus na descida do prometido Espírito Santo, e em suas miraculosas influências. Se essa é a verdadeira interpretação, constitui uma coincidência impressionante entre a Epístola e os Atos, de natureza que constitui os argumentos da “Horae Paulinae” de Paley (embora ele não tenha se referido a isso), o que mostra que a Epístola não foi forjado. A circunstância é tal que não seria mencionada dessa maneira por quem deveria forjar a Epístola; e a menção disso na Epístola é tão pequena que ninguém, da conta de lá, pensaria em forjar a conta nos Atos. A coincidência é exatamente como ocorreria na suposição de que a transação realmente ocorreu e que tanto os Atos quanto a Epístola são genuínos. Ao mesmo tempo, existe um selamento do Espírito Santo que é comum a todos os cristãos; veja as notas mencionadas em2 Coríntios 1:22 .

Verso 14

Qual é o penhor de nossa herança - Sobre o significado disso, veja as notas em 2 Coríntios 1:22 .

Até a redenção - veja as notas em Romanos 8:23 . O significado aqui é que temos o Espírito Santo como garantia de que isso deve ser nosso, e o Espírito Santo será concedido a nós até entrarmos nessa herança.

Do bem adquirido - Céu, comprado para nós pela morte do Redentor. A palavra usada aqui - περιποίησις peripoiēsis- ocorre nos seguintes lugares do Novo Testamento: 1 Tessalonicenses 5: 9 , traduzido como "para obter salvação;" 2 Tessalonicenses 2:14 , “para a obtenção da glória do Senhor”; Hebreus 10:39 , “para salvar a alma”; 1 Pedro 2: 9, "Um povo peculiar;" literalmente, um povo de "aquisição" para si mesmo; e na passagem diante de nós. Significa propriamente, uma aquisição, uma obtenção, uma colocação. Aqui significa a libertação completa do pecado e a salvação eterna "adquirida" para nós por Cristo. A influência do Espírito Santo, renovando e santificando-nos, confortando-nos nas provações e sustentando-nos nas aflições, é a promessa de que a redenção ainda será totalmente nossa.

Para o louvor de sua glória - veja Efésios 1: 6 .

Verso 15

Portanto, eu também, depois de ouvir sua fé no Senhor Jesus - Essa é uma das passagens geralmente invocadas por aqueles que supõem que essa epístola não foi escrita para os efésios. O argumento é que ele escreve para eles como se fossem estranhos para ele, e que não é uma linguagem que seria usada para se dirigir a um povo entre quem ele havia passado três anos; veja a introdução, seção 5. Mas essa inferência não é conclusiva. Paulo esteve alguns anos ausente de Éfeso quando esta Epístola foi escrita. Na difícil comunicação naqueles tempos entre lugares distantes, não se deve supor que ele ouvisse com freqüência deles. Talvez ele não tenha ouvido nada depois do momento em que se despediu dos anciãos de Éfeso em Mileto Atos 20, até a hora aqui referida. Seria, portanto, uma questão de grande interesse para ele ouvir deles; e quando, de alguma maneira, lhe foi trazida inteligência de Roma, de caráter muito gratificante sobre o crescimento da piedade, ele diz que sua ansiedade foi aliviada e que não deixou de agradecer pelo que ouvira e elogiá-los. para Deus em oração.

Verso 16

Pare de não agradecer por você - Na prosperidade da igreja de Éfeso, ele não pôde deixar de sentir o interesse mais profundo e o bem-estar que ele nunca esqueceu.

Fazendo menção a você em minhas orações - Paulo estava muito distante deles, e esperava que não os visse mais. Mas ele tinha fé na oração e procurou que eles avançassem no conhecimento e na graça. Qual era o assunto específico de suas orações, ele menciona nos versículos seguintes.

Verso 17

Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo - o Deus que enviou o Senhor Jesus ao mundo e o nomeou como mediador entre ele e o homem. A razão particular pela qual Paulo aqui fala dele como "o Deus do Senhor Jesus" é que ele ora para que eles possam conhecer melhor o Redentor e seja esclarecido com relação à grande obra que ele veio fazer.

O Pai da glória - O Pai glorioso, isto é, o Pai que é digno de ser louvado e honrado.

Pode dar a você o Espírito de sabedoria - Pode torná-lo sábio para entender as grandes doutrinas da religião do Redentor.

E revelação - isto é, revelando a você cada vez mais o caráter do Redentor, a natureza e os resultados de seu trabalho. É provável aqui que, pela palavra "Espírito", o apóstolo se refira ao Espírito Santo como o Autor de toda a sabedoria e o Revelador de toda a verdade. Sua oração é que Deus conceda a eles o Espírito Santo para torná-los sábios e revelar sua vontade a eles.

No conhecimento dele - Margem, "pelo reconhecimento". Ou seja, para que você possa reconhecê-lo mais plenamente ou conhecê-lo de maneira mais íntima e completa. Eles já haviam feito grandes realizações Efésios 1:15 , mas Paulo sentiu que eles poderiam aumentar ainda mais; e a idéia aqui é que, por mais distantes que os cristãos tenham avançado no conhecimento e no amor, há uma profundidade de conhecimento insondável que eles ainda podem explorar e que devem ser exortados a tentarem compreender. A que distância Paulo estava da suposição de que os efésios haviam atingido a perfeição!

Verso 18

Os olhos do seu entendimento sendo iluminados - A construção aqui no grego é, provavelmente, "para que ele possa dar a você ( δώη dōē Efésios 1:17 ) o Espírito de sabedoria etc. - olhos do entendimento iluminado" etc. a frase “os olhos do seu entendimento estão sendo iluminados” pode estar no absoluto acusativo, que Koppe e Bloomfield preferem. A frase "os olhos do entendimento" é uma figura comum em todas as línguas. Assim, Philo diz: "O que o olho é para o corpo, que é a mente para a alma;" compare Mateus 6:22. O olho é o instrumento pelo qual vemos; e da mesma maneira o entendimento é aquele pelo qual percebemos a verdade. A idéia aqui é que Paulo não apenas desejava que seus “corações” estivessem certos, mas desejava que seu “entendimento” também estivesse certo. A religião tem muito a fazer para iluminar a mente. De fato, seu efeito não é menos impressionante e decisivo do que no coração. O entendimento foi cegado pelo pecado. As opiniões que as pessoas consideram de si mesmas e de Deus são estreitas e erradas. O entendimento é debilitado e pervertido pela prática do pecado. É limitado em suas operações pela necessidade do caso e pela impossibilidade de compreender completamente as grandes verdades que pertencem à administração divina. Um dos primeiros efeitos da religião verdadeira está no entendimento. Amplia suas visões da verdade; dá-lhe concepções mais exaltadas de Deus; corrige seus erros; levanta-o em direção à grande fonte do amor. E em nenhum lugar o efeito da verdadeira religião é mais aparente do que lançar luz sobre o intelecto do mundo e restaurar a mente fraca e pervertida para uma visão justa da proporção das coisas e para o verdadeiro conhecimento de Deus.

Para que você saiba qual é a esperança de seu chamado - Qual é a importância total dessa esperança para a qual ele chamou e convidou você pelo seu Espírito e suas promessas. O significado aqui é que seria um privilégio inestimável familiarizar-se plenamente com os benefícios da esperança cristã e ter permissão para entender completamente o que os cristãos têm o direito de esperar no mundo da glória. Esta é a primeira coisa que o apóstolo deseja que eles entendam completamente,

E quais são as riquezas da glória de sua herança - Esta é a segunda coisa que Paulo deseja que eles entendam. Existe uma força nessa linguagem que pode ser encontrada talvez em nenhum outro lugar além dos escritos de Paulo. Sua mente está cheia, e a linguagem é carregada e carregada pelo peso de seus pensamentos; veja as notas em 2 Coríntios 4:17 . Sobre a palavra “riqueza” usada aqui, veja as notas em Efésios 1: 7. A frase "riquezas da glória" significa "riqueza gloriosa"; ou, como diríamos, "quão rico e glorioso!" O significado é que há uma abundância - uma infinidade de riqueza. Não é uma possessão que o homem possa ser herdeiro neste mundo, que está sempre limitado à necessidade do caso e que não pode ser desfrutado por muito tempo; é infinito e inesgotável; compare notas, Romanos 2: 4 . O herói da "herança" referido é a vida eterna. notas, Romanos 8:17 .

Nos santos - Entre os santos. note, 1 Coríntios 1: 2 .

Verso 19

E qual é a grandeza extrema de seu poder - Na linguagem usada aqui, compare as notas em 2 Coríntios 4:17. Há muita ênfase e energia de expressão aqui, como se o apóstolo estivesse trabalhando sob a grandeza de seu tema, e quisesse palavras que expressassem a magnitude de sua concepção. Esta é a “terceira” coisa que ele estava particularmente desejoso que eles devessem saber - que deveriam estar totalmente familiarizados com o “poder” de Deus na salvação das pessoas. Ele se refere não apenas ao poder que ele evidenciou na salvação deles, mas também ao que o evangelho era "capaz" de realizar, e que eles ainda podem experimentar. O "poder" referido aqui como exercido em relação aos crentes não se refere apenas a uma coisa. É toda a série de atos de poder para com os cristãos que resulta da obra do Redentor. Havia poder exercido em sua conversão. Haveria poder exercido para mantê-los. Haveria poder em ressuscitá-los dentre os mortos e exaltá-los com Cristo para o céu. A religião que eles professavam era uma religião de "poder". Em todas as formas e etapas, o poder de Deus se manifestou em relação a eles, e seria até que chegassem à sua herança final.

Para nós - Para nós, ou em relação a nós.

Quem acredita - quem são cristãos.

De acordo com o trabalho de seu poderoso poder - Margem, o poder de seu poder. Isso deve ser tomado com a cláusula no versículo seguinte, “que ele operou em Cristo”; e o significado é que o poder que Deus exerceu em nós está de acordo com o poder que foi mostrado ao levantar o Senhor Jesus. Foi o resultado apropriado disso, e foi um poder de tipo semelhante. O mesmo poder é necessário para converter um pecador, exigido para ressuscitar os mortos. Nem será realizado senão pela onipotência (veja as notas, Efésios 2: 5); e o apóstolo desejou que eles fossem plenamente informados desse fato e do vasto "poder" que Deus havia exercido ao ressuscitá-los da morte do pecado. Ilustrar esse sentimento é um de seus desígnios nos seguintes versículos; e, portanto, ele continua mostrando que as pessoas antes de sua conversão estavam "mortas em ofensas e pecados"; que eles não tinham vida espiritual; que eles eram os "filhos da ira"; que eles foram ressuscitados de sua morte em pecado pelo mesmo poder que ressuscitou o Senhor Jesus da sepultura e que foram totalmente salvos pela graça; Efésios 2: 1-10. Para estabelecer essa idéia do "poder" que Deus havia posto em sua regeneração sob a luz mais forte, ele faz uma descrição magnífica da ressurreição e exaltação do Senhor Jesus, e mostra como isso estava relacionado à renovação de Cristãos Deus o havia posto sobre todas as coisas. Ele colocou todas as coisas sob seus pés, e sujeitou principados e domínios em todos os lugares. Em toda essa passagem, Efésios 1: 19-23 ; Efésios 2: 1-10 , o principal a ser ilustrado é o poder que Deus mostrou ao renovar e salvar seu povo; e o sentimento principal é que o mesmo poder é evidenciado naquilo que era necessário para ressuscitar o Senhor Jesus dentre os mortos e exaltá-lo sobre o universo.

Verso 20

Que ele operou em Cristo - que exerceu em relação ao Senhor Jesus quando ele estava morto. O "poder" que era então exercido era tão grande quanto o da criação. Estava dando vida a uma estrutura fria e "mutilada". Era para abrir novamente as artérias e veias, e ensinar o coração a bater e os pulmões a arfar. Era difundir o calor vital através dos músculos rígidos e comunicar ao corpo as funções ativas da vida. É impossível conceber um esforço mais direto de "poder" do que ressuscitar os mortos; e não há ilustração mais impressionante da natureza da conversão do que em uma ressurreição.

E coloque-o à sua própria mão direita - A idéia é que esse grande poder tenha sido demonstrado por isso, e que uma exibição semelhante seja feita quando o homem for renovado e exaltado à grande honra de ser feito herdeiro de Deus. Sobre o fato de Jesus ter sido recebido à mão direita de Deus, veja as notas em Marcos 16:19 ; compare as notas em Atos 2:33 .

Nos lugares celestiais - veja as notas em Efésios 1: 3 . A frase aqui evidentemente significa no próprio céu.

Verso 21

Muito acima de todo principado - O sentido geral neste versículo é que o Senhor Jesus foi exaltado com a mais alta dignidade e honra concebível; compare Filemom 2: 9 ; Colossenses 2:10. Nesta bela e mais importante passagem, o apóstolo trabalha por palavras para transmitir a grandeza de suas concepções e usa aquelas que denotam a mais alta dignidade e glória concebíveis. A idéia "principal" é que Deus havia manifestado grande "poder" ao exaltar o Senhor Jesus, e que um poder semelhante foi exibido ao elevar o pecador da morte do pecado à vida e honra de crer. O trabalho da religião por toda parte era uma obra de poder; uma obra de exaltar e honrar “os mortos”, mortos no pecado ou no túmulo; e os cristãos devem conhecer a extensão e a glória do poder assim posto em sua salvação. A palavra traduzida “muito acima” - ὑπεράνω huperanō- é uma palavra composta, que significa "bem acima", ou muito exaltada. Ele não estava apenas "acima" das fileiras dos seres celestes, como a cabeça; ele não era de sua categoria, colocado no cargo um pouco acima deles, mas era infinitamente exaltado por eles, como de categoria e dignidade diferentes. Como isso poderia ser se ele fosse um mero homem; ou se ele fosse um anjo? A palavra traduzida como “principado” - ἀρχή archē - significa corretamente, “o começo”; e depois o primeiro, o primeiro lugar, poder, domínio, preeminência, governantes. magistrados, etc. Pode se referir aqui a qualquer posição e poder, seja entre pessoas ou anjos, e o sentido é que Cristo é exaltado acima de tudo.

E poder - Não é fácil distinguir entre o significado exato das palavras que o apóstolo aqui usa. A idéia geral é que Cristo é elevado acima de todas as fileiras de criaturas, por mais exaltado que seja. e por qualquer nome que eles possam ser conhecidos. Como nisso ele se refere ao “mundo que está por vir”, assim como a este mundo, é claro que aqui há uma referência às fileiras dos anjos, e provavelmente ele quer aludir à opinião predominante entre os judeus. , que os anjos são de ordens diferentes. Alguns dos coelhos judeus consideram quatro, outros dez ordens de anjos, e eles pretendem dar nomes a eles de acordo com suas diferentes categorias e poder. Mas tudo isso é evidentemente o resultado de mera fantasia. As Escrituras sugerem em vários lugares uma diferença de posição entre os anjos, mas os escritores sagrados não entram em detalhes. Pode-se acrescentar que não há improbabilidade em tal subordinação, mas deve-se presumir que seja verdade. As criaturas de Deus não são iguais; e a diferença de grau e posição, na medida em que nossa observação se estende por toda parte, prevalece. Neste versículo, compare as notas emRomanos 8:38 .

Domínio - grego "senhorio".

E todo nome que é chamado - Toda criatura de todos os níveis.

Não apenas neste mundo - Não apenas acima de todos os reis, príncipes e governantes de todos os graus e graus na terra.

Mas também naquilo que está por vir - Refere-se, sem dúvida, ao céu. O significado é que ele é supremo acima de tudo.

Verso 22

E colocou todas as coisas sob seus pés - Veja as notas em 1 Coríntios 15:27 .

E deu a ele a cabeça sobre todas as coisas - o nomeou o governante supremo.

À igreja - Com referência à igreja, ou para benefício e bem-estar do Iraque: veja as notas ou João 17: 2 . O universo está sob seu controle e direção para o bem-estar de seu povo.

(1) todos os elementos - as obras físicas de Deus - os ventos e as ondas - os mares e os rios - estão todos debaixo dele, e todos devem ser tributados pelo bem-estar da igreja.

(2) reis e governantes terrenos; reinos e nações estão sob seu controle. Até agora, Cristo controlou todos os governantes iníquos da terra, e eles não foram capazes de destruir a igreja que ele redimiu com seu próprio sangue.

(3) anjos no céu, com todas as suas fileiras e ordens, estão sob seu controle com referência à igreja; veja as notas em Hebreus 1:14 ; compare Mateus 26:53 .

(4) anjos caídos estão sob seu controle e não poderão ferir ou destruir a igreja. Veja as notas em Mateus 16:18 . A igreja, portanto, está segura. Todos os grandes poderes do céu, terra e inferno, estão sujeitos à sua cabeça e rei; e nenhuma arma que for formada contra ela prosperará.

Verso 23

Qual é o corpo dele - Essa comparação da igreja com "uma pessoa" ou corpo, da qual o Senhor Jesus é a cabeça, não é incomum no Novo Testamento; compare as notas em 1 Coríntios 11: 3 ; 1 Coríntios 12:27 , note; Efésios 4: 15-16 , notas.

A plenitude dele - A palavra traduzida aqui como “plenitude” - πλήρωμα plērōma - significa adequadamente, aquilo com o qual qualquer coisa é preenchida; o preenchimento; o conteúdo; notas, Romanos 11:12. A idéia exata aqui, no entanto, não é muito clara, e os intérpretes não foram de modo algum unidos em suas opiniões sobre o significado. Parece provável que o sentido seja, que a igreja seja a “conclusão ou preenchimento” de seu poder e glória. É aquilo sem o qual seu domínio não estaria completo. Ele tem controle sobre os anjos e sobre mundos distantes, mas; seu domínio não seria completo sem o controle sobre sua igreja, e isso é tão glorioso que "preenche" a honra do domínio universal e torna seu império completo. Segundo Rosenmuller, a palavra "plenitude" aqui significa "grande número" ou multidão; uma multidão, diz ele, que, não confinado ao seu próprio território, se espalha para longe e preenche várias regiões.

Koppe também considera isso sinônimo de “multidão ou muitos” e supõe que isso signifique todo o domínio do Redentor sobre o corpo - a igreja. Ele propõe traduzir o versículo inteiro: "Ele fez dele a cabeça sobre sua igreja, para que pudesse governá-la como seu próprio corpo - todo o amplo estado de seu reino universal". "Isso", diz Calvino (in loc.), "É a mais alta honra da igreja, que o Filho de Deus se considera imperfeito em certo sentido, a menos que se junte a nós." A igreja constitui o "corpo completo" do Redentor. Um corpo está completo quando possui todos os seus membros e membros em proporções adequadas, e pode-se dizer que esses membros são a “conclusão”, o preenchimento ou a “plenitude” - πλήρωμα plērōma- do corpo ou da pessoa. Essa linguagem não seria realmente a que seria adotada para expressar a idéia agora; mas esse é evidentemente o sentido em que Paulo o usa aqui.

O significado é que a igreja sustenta a mesma relação com Cristo, que o corpo faz com a cabeça. Ajuda a formar a pessoa inteira. Existe uma união estreita e necessária. Um não está completo sem o outro. E um é dependente do outro. Quando o corpo tem todos os seus membros na devida proporção e está em boa e vigorosa saúde, toda a pessoa fica completa e completa. Assim é estar no reino do Redentor. Ele é a cabeça; e que a Igreja redimida é o corpo, a plenitude, a conclusão, o preenchimento de todo o império sobre o qual ele preside e que ele governa. Sobre o significado da palavra "plenitude" - πλήρωμα plērōma - o leitor pode consultar Storr's Opuscula, vol. Eu. 144-187, particularmente pp. 160-183. Storr entende a palavra no sentido de misericórdia plena ou abundante, e supõe que ela se refere à grande benignidade que "Deus" mostrou ao seu povo e a traduz: "A grande benignidade daquele que enche todas as coisas com bem, como Ele chamou Jesus de azulejo para a vida e colocou-o no céu; assim, você, nascido de pagãos, que estavam mortos em pecado por causa de suas muitas ofensas em que vivia anteriormente, etc. - Ele chamou a vida por Cristo . ” Este versículo, portanto, ele se conectaria com o capítulo seguinte e considera tudo isso como projetado para ilustrar o grande poder e bondade de Deus. Locke o processa: "Qual é o seu corpo, que é completado somente por ele", e supõe que isso significa que Cristo é a cabeça,

Chandler faz uma interpretação de acordo com o que sugeri primeiro, como significando que a igreja é o “complemento” completo do corpo de Cristo; e refere-se a Aelian e Dionysius Halicarnassus, que usam a palavra “plenitude” ou πλήρωμα plērōmaas, que se refere aos remadores de um navio. Assim, também dizemos que a tripulação do navio é seu “complemento”, ou que um navio ou um exército tem seu “complemento” de pessoas; isto é, as fileiras são preenchidas ou concluídas. Da mesma maneira, a igreja será o preenchimento, ou o complemento, do grande reino do Redentor - o que dará “completude” ou perfeição ao seu domínio universal.

Dele - Do Redentor.

Isso preenche tudo em tudo - Isso preenche todas as coisas, ou quem penetra todas as coisas; veja as notas, 1 Coríntios 12: 6 ; 1 Coríntios 15:28 , note; compare Colossenses 3:11 . A idéia é que não há lugar onde ele não esteja e que ele não preencha; e que ele é a fonte de todas as influências santas e felizes que existem no exterior nas obras de Deus. Não seria fácil conceber uma expressão que denota mais certamente onipresença e agência universal do que isso; e se se refere ao Senhor Jesus, como parece indiscutível, a passagem ensina não apenas sua supremacia, mas demonstra sua ação universal e sua onipresença - coisas que pertencem apenas a Deus. A partir desta passagem, podemos observar:

(1) Que apenas visões da exaltação do Redentor devem ser obtidas apenas pela influência do Espírito de Deus no coração; Efésios 1: 17-19 . O homem, por natureza, não inclui apenas concepções do Salvador, e não deseja ter. É somente quando o conhecimento dessa grande doutrina é transmitida à mente pelo Espírito de Deus que temos algum conhecimento prático e salvador de tal exaltação. O cristão o vê, pela fé, exaltado à destra de Deus, e se compromete alegremente com ele e tudo por ele, e sente que todos os seus interesses estão seguros em suas mãos.

(2) é muito desejável ter tais visões de um exaltado Salvador. Assim, Paulo sentiu que quando orava sinceramente para que Deus desse tais opiniões aos efésios, Efésios 1: 17-20. Era desejável que eles pudessem ter um entendimento correto de seus privilégios; para que pudessem conhecer a extensão do poder que se manifestara em sua redenção; para que eles possam confiar suas almas com confiança a ele. Na minha fraqueza consciente e desamparo; quando sou abatido pelos trabalhos e exposto às tentações da vida; quando penso em aproximar-me da doença e da morte, desejo sentir que o Salvador a quem dediquei tudo é exaltado muito acima dos principados e poderes, e de todo nome que é nomeado. Quando a igreja é perseguida e oposta; quando hostes de inimigos se levantam contra ela e ameaçam sua paz e segurança, me alegro em ter certeza de que o Redentor e o Chefe da igreja estão acima de tudo, e que ele tem poder para subjugar todos os seus inimigos e os dele.

(3) a igreja está segura. Sua grande cabeça está no trono do universo, e nenhuma arma formada contra ela pode prosperar. Ele a defendeu até agora em todos os tempos de perseguição, e o passado é uma promessa de que continuará a protegê-la até o fim do mundo.

(4) vamos comprometer nossas almas a este Redentor exaltado. Precisamos de um Redentor - alguém que tenha todo o poder no céu e na terra. Precisamos de uma religião - que possa restaurar os mortos para a vida. Tanta esperança e confiança que precisamos como ele pode dar - tanta paz e tranquilidade que resultarão da confiança inabalável naquele que preenche tudo em todos.( COMENTARIO A. BARNES) DO NOVO TESTAMENTO

FONTE http://mauricioberwald.comunidades.net/