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Comentario biblico carta de 1 Pedro cap.3
Comentario biblico carta de 1 Pedro cap.3

 

 

SUBSIDIO PARA A ESCOLA DOMINICAL  LIÇÕES

MAURICIO BERWALD ESCRITOR PROFESSOR

Comentario biblico carta de 1 Pedro cap.4

Comentário de Calvino sobre a Bíblia

PRIMEIRA PEDRO CAP.3 

capítulo específico do

intervalo

Verso 1

Ele prossegue agora para outro exemplo de sujeição e pede que as esposas sejam sujeitas a seus maridos. E como aqueles pareciam ter alguma pretensão de sacudir o jugo, que estavam unidos a homens incrédulos, ele os lembra expressamente de seu dever, e apresenta uma razão particular pela qual eles devem obedecer com mais cuidado, mesmo que eles possam a probidade atrai seus maridos para a fé. Mas se as esposas devem obedecer aos maridos ímpios, com muito mais prontidão eles devem obedecer, quem tem maridos crentes.

 

Mas pode parecer estranho que Pedro diga que um marido pode ser ganho para o Senhor sem a palavra; pois por que se diz que “a fé vem pelo ouvir?” Romanos 10:17 . A isto respondo que as palavras de Pedro não devem ser entendidas como se uma vida santa pudesse levar os incrédulos a Cristo, mas que suavizasse e acalmasse suas mentes, para que pudessem ter menos antipatia à religião; pois, como exemplos ruins criam ofensas, os bons não têm pouca ajuda. Então, Pedro mostra que as esposas, por meio de uma vida santa e piedosa, poderiam fazer o mesmo para preparar seus maridos, sem falar com elas sobre religião, para abraçar a fé em Cristo.

 

Verso 2

2 Enquanto contemplam, porque as mentes, por mais alienadas que sejam da verdadeira fé, são subjugadas, quando vêem a boa conduta dos crentes; porque, como eles não entenderam a doutrina de Cristo, eles formam uma estimativa disso pela nossa vida. Não pode, portanto, ser apenas que eles recomendarão o cristianismo, que ensina pureza e medo.

 

Verso 3

3 De quem adorna A outra parte da exortação é que as esposas devem adornar-se com parcimônia e modéstia: pois sabemos que, a esse respeito, são muito mais curiosas e ambiciosas do que deveriam ser. Então Pedro não procura sem causa corrigir neles esta vaidade. E apesar de reprovar em geral adornos sumptuosos ou caros, ainda assim ele aponta algumas coisas em particular - que eles não eram artificialmente enrolar ou enrolar seus cabelos, como era feito geralmente por alfinetes, ou então formar de acordo com o moda; nem eles deviam colocar ouro em volta da cabeça, pois são essas as coisas em que os excessos aparecem especialmente.

 

Pode-se perguntar agora se o Apóstolo condena totalmente o uso de ouro no adorno do corpo. Se alguém insistisse nessas palavras, pode-se dizer que ele proíbe vestes preciosas, não menos que ouro; pois ele imediatamente acrescenta, a colocação de roupas,ou de roupas. Mas seria um rigor imoderado proibir totalmente a elegância e a elegância das roupas. Se o material for considerado muito sumptuoso, o Senhor o criou; e sabemos que a habilidade na arte procedeu dele. Então Pedro não pretendia condenar todo tipo de ornamento, mas o mal da vaidade, ao qual as mulheres estão sujeitas. Duas coisas devem ser consideradas em roupas, utilidade e decência; e o que a decência exige é moderação e modéstia. Havia, então, uma mulher para sair com os cabelos despenteados e enrolados, e fazer uma exibição extravagante, sua vaidade não poderia ser dispensada. Aqueles que objetam e dizem que vestir-se desta ou daquela maneira é uma coisa indiferente, na qual todos são livres para fazer o que quiserem, podem ser facilmente confundidos; por excesso de elegância e exposição supérflua, enfim, todos os excessos, surgem de uma mente corrompida. Além disso, ambição, orgulho, afetação de exibição e todas as coisas desse tipo não são coisas indiferentes. Portanto, aqueles cujas mentes são purificadas de toda vaidade, ordenarão devidamente todas as coisas, de modo a não exceder a moderação.

 

Verso 4

4 Mas seja o homem oculto do coração. O contraste aqui deve ser cuidadosamente observado. Cato disse que aqueles que estão ansiosamente engajados em adornar o corpo negligenciam o adorno da mente: assim, Pedro, a fim de restringir esse desejo nas mulheres, introduz um remédio para que eles se dediquem ao cultivo de suas mentes. A palavra coração, sem dúvida, significa a alma inteira. Ele ao mesmo tempo mostra o que consiste no adorno espiritual das mulheres, mesmo na incorruptibilidade de um espírito manso e quietoA "incorruptibilidade", como eu penso, é colocada em oposição às coisas que desaparecem e desaparecem, coisas que servem para adornar o corpo. Portanto, a versão de Erasmus afasta-se do significado real. Em resumo, Pedro quer dizer que o ornamento da alma não é como uma flor que se esvai, nem consiste em um esplendor que se esgota, mas é incorruptível. Ao mencionar o espírito quieto e tranqüilo , ele assinala o que é especialmente das mulheres; pois nada os torna mais do que um temperamento calmo e calmo. (36) Pois sabemos que um ser ultrajante é uma mulher imperiosa e voluntariosa. E, além disso, nada é mais adequado para corrigir a vaidade da qual Pedro fala do que uma plácida quietude de espírito.

 

O que se segue, que é à vista de Deus de grande preço, pode ser referido a toda a sentença anterior, bem como à palavra espírito; o significado, de fato, permanecerá o mesmo. Por que as mulheres se preocupam tanto em se enfeitarem, a não ser que podem virar os olhos dos homens para si mesmas? Mas Pedro, pelo contrário, os convida a ficarem mais ansiosos pelo que está diante de Deus a um preço excelente.

 

“Mas o homem oculto do coração, vestido com (ou com) o adorno incorruptível de um espírito suave e quieto”.

 

“Suave” ou manso, não dado à paixão ou ira, paciente, não orgulhoso nem arrogante; quieto, pacífico, não tagarela, não turbulento, nem dado a contendas e contendas. - Ed.

 

Verso 5

Ele coloca diante deles o exemplo de mulheres piedosas, que buscavam adornos espirituais, em vez de ornamentos meretrícios externos. Mas ele menciona Sarah acima de todas as outras que, tendo sido a mãe de todos os fiéis, é especialmente digna de honra e imitação por parte de seu sexo. Além disso, ele retorna novamente à sujeição, e confirma isto pelo exemplo de Sara, que, de acordo com as palavras de Moisés, chamou seu marido Senhor. ( Gênesis 18:12.) Deus, de fato, não considera tais títulos; e às vezes pode ser que alguém especialmente petulante e desobediente use essa palavra com sua língua; mas Pedro quer dizer que Sara geralmente falava assim, porque sabia que uma ordem lhe fora dada pelo Senhor, para sujeitar-se a seu marido. Pedro acrescenta que aqueles que imitavam sua fidelidade seriam suas filhas, isto é, contadas entre os fiéis.

 

Verso 6

6 E não tem medoA fraqueza do sexo faz com que as mulheres sejam desconfiadas e tímidas e, portanto, melancólicas; porque eles temem que, por sua sujeição, eles sejam tratados com mais reprovação. Foi isso que Pedro parece ter tido em vista ao proibi-los de serem perturbados por qualquer medo, como se ele tivesse dito: “Se sujeite voluntariamente à autoridade de seus maridos, nem deixe que o medo impeça sua obediência, como se sua condição fosse pior ainda, se você obedecesse. ”As palavras podem ser mais gerais:“ Que não levantem comoções em casa ”. Pois, como podem assustar-se, muitas vezes fazem muito pouco, e assim perturbam-se e família. Outros acham que a timidez das mulheres, que é contrária à fé, é geralmente reprovada, como se Pedro os exortasse a realizar os deveres de seu chamado com um espírito corajoso e intrépido. Contudo,(37)

 

Verso 7

7 Da mesma forma, vós, maridos, habitais com eles . Dos maridos ele exige prudência; porque o domínio sobre suas esposas não lhes é dado, exceto sob essa condição, que exerçam autoridade com prudência. Então permita que os maridos lembrem-se de que precisam de prudência para fazer corretamente seu dever. E, sem dúvida, muitas coisas tolas devem ser suportadas por eles, muitas coisas desagradáveis ​​devem ser suportadas; e devem, ao mesmo tempo, tomar cuidado para que sua indulgência não fomente a insensatez. Por isso, a admoestação de Pedro não é em vão, que os maridos devem coabitar com eles como um vaso mais fraco.Parte da prudência que ele menciona é que os maridos honram suas esposas. Pois nada destrói mais a amizade da vida do que o desprezo; nem podemos realmente amar a ninguém além daqueles a quem estimamos; porque o amor deve estar conectado com respeito.

 

Além disso, ele emprega um argumento duplo, a fim de persuadir os maridos a tratar suas esposas de maneira honrosa e gentil. O primeiro é derivado da fraqueza do sexo; o outro, da honra com a qual Deus os favorece. Essas coisas parecem, de fato, ser de maneira contrária - que a honra deve ser dada às esposas, porque elas são fracas e porque elas se sobressaem; mas estas coisas bem concordam juntas onde o amor existe. É evidente que Deus é desprezado em seus dons, exceto que honramos aqueles a quem ele conferiu qualquer excelência. Mas quando consideramos que somos membros do mesmo corpo, aprendemos a suportar um ao outro e mutuamente para cobrir nossas enfermidades. Isto é o que Paulo quer dizer quando diz que maior honra é dada aos membros mais fracos, ( 1 Coríntios 12:23;) até porque somos mais cuidadosos em protegê-los da vergonha. Então, Pedro, sem razão, manda que as mulheres sejam cuidadas, e que elas sejam honradas com um tratamento amável, porque elas são fracas. E então, como nós mais facilmente perdoamos as crianças, quando elas ofendem pela inexperiência da idade; então a fraqueza do sexo feminino deveria nos fazer não sermos tão rígidos e severos com nossas esposas.

 

A palavra vaso, como é bem conhecida, significa na Escritura qualquer tipo de instrumento.

 

Ser herdeiros juntos (ou co-herdeiros) da graça da vida Algumas cópias têm “de múltiplas graças”; outros, em vez de “vida”, têm a palavra “viver”. Alguns lêem “co-herdeiros” no caso dativo, o que não faz diferença no sentido. Uma conjunção é colocada pelos outros entre a graça e a vida múltiplas; qual leitura é a mais adequada. (38)Pois desde que o Senhor tem o prazer de conceder em comum aos maridos e esposas as mesmas graças, ele os convida a buscar uma igualdade neles; e sabemos que essas graças são múltiplas, nas quais as esposas são participantes de seus maridos. Pois alguns pertencem à vida presente e outros ao reino espiritual de Deus. Ele depois acrescenta, que eles são co-herdeiros também da vida, que é a coisa principal. E embora alguns sejam estranhos à esperança de salvação, mas como é oferecido pelo Senhor a eles, não menos do que a seus maridos, é uma honra suficiente para o sexo.

 

Que suas orações não sejam prejudicadas Porque Deus não pode ser corretamente chamado, a menos que nossas mentes estejam calmas e pacíficas. Entre as lutas e contendas, não há lugar para a oração. Pedro, de fato, dirige-se ao marido e à esposa, quando lhes ordena que estejam em paz uns com os outros, para que possam, com uma mente, orar a Deus. Mas podemos, portanto, reunir uma doutrina geral - que ninguém deve vir a Deus a não ser que esteja unido a seus irmãos. Então, como esta razão deve conter todas as disputas domésticas e lutas, a fim de que cada um da família possa orar a Deus; Assim, na vida comum, deveria ser como se fosse um freio verificar todas as contendas. Pois somos mais do que insanos, se conscientemente e deliberadamente fecharmos o caminho para a presença de Deus pela oração, uma vez que este é o único asilo da nossa salvação.

 

Alguns dão esta explicação, que uma relação sexual com a esposa deve ser moderada e moderada, para que demasiada indulgência a este respeito deva impedir a atenção à oração, de acordo com aquele dito de Paulo,

 

“Não defraudem uns aos outros, a menos que por consentimento por um tempo, para que se entreguem ao jejum e à oração” ( 1 Coríntios 7: 5 ).

 

Mas a doutrina de Pedro se estende mais amplamente: e então Paulo não quer dizer que as orações são interrompidas pela coabitação mútua. Portanto, a explicação que eu dei deve ser mantida.

 

Verso 8

Agora siga os preceitos gerais que pertencem indiscriminadamente a todos. (39) Além disso, ele sumariamente menciona algumas coisas que são especialmente necessárias para fomentar a amizade e o amor. A primeira é: sejam todos de uma mente, ou pensem todos a mesma coisa . Pois, embora os amigos tenham a liberdade de pensar de maneira diferente, ainda assim é uma nuvem que obscurece o amor; sim, desta semente facilmente surge o ódio. A simpatia ( συμπάθεια ) se estende a todas as nossas faculdades, quando existe concordância entre nós; de modo que cada um se condole conosco na adversidade, assim como se alegra conosco na prosperidade, de modo que cada um não somente cuida de si mesmo, mas também considere o benefício dos outros.

 

O que vem a seguir, Amor como irmãos, pertence peculiarmente aos fiéis; pois onde Deus é conhecido como Pai, só existe realmente a fraternidade. Seja misericordioso, ou misericordioso , o que é acrescentado, significa que não somos apenas para ajudar nossos irmãos e aliviar suas misérias, mas também para suportar suas fraquezas. No que se segue há duas leituras em grego; mas o que me parece mais provável é o que eu coloquei como texto; pois sabemos que é o elo principal que preserva a amizade, quando cada um pensa modestamente e humildemente em si mesmo; como não há nada, por outro lado, que produza mais discórdias do que quando pensamos muito sobre nós mesmos. Sabiamente, então Pedro nos pede para sermos humildes ( ταπεινόφρονες, para que o orgulho e a soberba não nos levem a desprezar nossos vizinhos. (40)

 

Mas essa omissão é um tanto singular. Ao mesmo tempo, embora o dever do mestre não seja especificamente mencionado, ainda podemos considerar esse versículo como tendo uma referência especial aos mestres, como a simpatia, o amor fraterno, a compaixão ou a comiseração aqui inculcados.

 

A construção de toda a passagem, começando no verso 17 do último capítulo, e terminando no dia 12 deste (para no dia 13 deste, ele retoma o assunto que ele parou no final do dia 16 do passado) merece ser notado. "Honra a todos", é a injunção que ele posteriormente exemplifica quanto a servos, esposas e maridos; pois a construção é “Honra a todos - os servos sujeitos, etc. - da mesma maneira, as esposas sendo sujeitas, etc. - da mesma maneira, os maridos, coabitando de acordo com o conhecimento, dando honra, etc.” Então segue este verso. da mesma forma, “E finalmente, tudo sendo de uma só mente, simpatizando, amando os irmãos, compassivo, de mente amistosa (ou de mente humilde), não prestando, etc.” E assim ele prossegue até o final do verso 12 .

 

Não podemos então concluir que, como o dever dos mestres não está sob a idéia de honrar, ele não os mencionou especificamente, mas se referiu apenas ao espírito e temperamento que eles deveriam ter exibido? - Ed.

 

Versículo 9

9 Não tornando o mal com o mal Nessas palavras, todo tipo de vingança é proibido; porque para preservar o amor, devemos suportar muitas coisas. Ao mesmo tempo, ele não fala aqui de benevolência mútua, mas deseja que suportemos os erros, quando provocados por homens ímpios. E embora seja comum pensar que é um exemplo de uma mente fraca e abjeta, não para vingar ferimentos, ainda assim é contado diante de Deus como a mais alta magnanimidade. Nem é de fato suficiente se abster de vingança; mas Pedro exige também que oremos pelos que nos afrontam; para abençoaraqui significa orar, como é colocado em oposição à segunda cláusula. Mas Pedro nos ensina em geral que os males devem ser superados por atos de bondade. Isto é realmente muito difícil, mas devemos imitar neste caso nosso Pai celestial, que faz com que seu sol se levante sobre os indignos. O que os sofistas imaginam ser o significado, é uma evasão fútil; pois quando Cristo disse: “Ame seus inimigos”, ele confirmou ao mesmo tempo sua própria doutrina, dizendo: “Para que sejais filhos de Deus”.

 

Sabendo que sois chamados, Ele quer dizer que essa condição era exigida dos fiéis quando eles foram chamados por Deus, que eles não eram apenas para serem tão mansos quanto para não revidar ferimentos, mas também para abençoar aqueles que os amaldiçoavam; e como essa condição pode parecer quase injusta, ele chama sua atenção para a recompensa; como se ele tivesse dito, que não há razão para que os fiéis se queixem, porque seus erros se voltariam para seu próprio benefício. Em suma, ele mostra quanto seria o ganho de paciência; porque, se submissamente nos ferirmos, o Senhor nos concederá sua bênção.

 

O verbo, κληρονόμειν , herdar , parece expressar perpetuidade, como se Pedro tivesse dito, que a bênção não seria por um curto período de tempo, mas perpétua, se formos submissos a portar ferimentos. Mas Deus abençoa de um modo diferente, dos homens; porque expressamos nossos desejos a ele, mas ele nos confere uma bênção. E, por outro lado, Pedro insinua que aqueles que buscam se vingar dos ferimentos tentam o que não lhes renderá nenhum bem, pois assim eles se privam da bênção de Deus.

 

Verso 10

10 Pois ele confirma a última sentença pelo testemunho de Davi. A passagem é tirada do trigésimo quarto Salmo, [ Salmos 34:12 ], onde o Espírito testifica que tudo será bem para todos os que se afastam de todo mal e injustiça. O sentimento comum de fato favorece o que é muito diferente; pois os homens acham que se expõem à insolência dos inimigos, se não se defenderem corajosamente. Mas o Espírito de Deus não promete uma vida feliz a ninguém, exceto aos mansos e àqueles que suportam males; e não podemos ser felizes, exceto que Deus prospera nossos caminhos; e é o bem e o benevolente, e não o cruel e desumano, que ele favorecerá.

 

Peter seguiu a versão grega, embora a diferença seja pequena. As palavras de Davi são literalmente estas: “Aquele que ama a vida e deseja ver os bons dias” etc. É realmente uma coisa desejável, já que Deus nos colocou neste mundo, para passar nosso tempo em paz. Então, a maneira de obter essa bênção é nos conduzir justamente e inofensivamente para todos.

 

A primeira coisa que ele aponta são os vícios da língua; que devem ser evitados, para que não sejamos contumélicos e insolentes, nem falemos falsamente e com duplicidade. Então ele vem a ações, que devemos prejudicar ninguém, ou causar perda a ninguém, mas esforçar-nos para ser gentis com todos e para exercer os deveres da humanidade.

 

Verso 11

11 Deixe-o buscar a paz Não é suficiente abraçá-lo quando nos é oferecido, mas deve ser seguido quando ele parece fugir de nós. Também acontece frequentemente que, quando procuramos tanto quanto podemos, outros não nos concedem. Por conta dessas dificuldades e obstáculos, ele nos pede para buscá-lo e buscá-lo.

 

Versículo 12

12 Pois os olhos do Senhor são sobre os justos, ou sobre os justos. Deve ser um consolo para nós, suficiente para mitigar todos os males, que somos vistos pelo Senhor, para que ele nos ajude no devido tempo. O significado então é que a prosperidade que ele mencionou depende da proteção de Deus; pois não eram o Senhor para cuidar de seu povo, eles seriam como ovelhas expostas aos lobos. E que nós por pouco motivo levantamos um clamor, que de repente nos acendemos à ira, que queimamos com a paixão da vingança, tudo isso, sem dúvida, acontece, porque não consideramos que Deus cuida de nós, e porque não consentimos em sua ajuda. Assim, em vão ser-nos-á ensinado paciência, a menos que nossas mentes sejam primeiramente imbuídas dessa verdade, que Deus exerça tal cuidado sobre nós, que ele nos socorro em devido tempo. Quando, pelo contrário, estamos totalmente convencidos de que Deus defende a causa dos justos, primeiro devemos atender simplesmente à inocência e, então, quando formos molestados e odiados pelos ímpios, fugiremos para a proteção de Deus. E quando ele diz, que oos ouvidos do Senhor estão abertos às nossas orações, ele nos encoraja a orar.

 

Mas o rosto do Senhor Por esta cláusula ele insinua que o Senhor será nosso vingador, porque ele nem sempre sofrerá a insolência dos ímpios para prevalecer; e ao mesmo tempo ele mostra como será, se procurarmos defender nossa vida de ferimentos, mesmo que Deus seja um adversário para nós. Mas pode, por outro lado, ser objetado e dito, que nós o experimentamos diariamente muito diferente, pois quanto mais justo alguém é, e quanto maior amante da paz ele é, mais ele é assediado pelos ímpios. A isso eu respondo que ninguém é tão atento à justiça e à paz, mas às vezes ele peca nesse aspecto. Mas deve ser especialmente observado que as promessas quanto a esta vida não se estendem além do que é conveniente para nós sermos cumpridos. Assim, nossa paz com o mundo é freqüentemente perturbada, para que nossa carne seja subjugada, a fim de que possamos servir a Deus. e também por outras razões; para que nada seja uma perda para nós.

 

Versículo 13

13 Quem é ele que vai prejudicá-lo Ele confirma ainda a sentença anterior por um argumento extraído da experiência comum. Pois acontece, na maior parte, que os ímpios nos perturbam, ou são provocados por nós, ou que não nos esforçamos para fazê-los bem, como nos convém; porque os que buscam fazer o bem amolecem mentes que, por outro lado, são duras como o ferro. Isso mesmo é mencionado por Platão em seu primeiro livro sobre a República: "Injustiça", diz ele, "causa sedições e ódios e brigas uns contra os outros; mas justiça, concórdia e amizade. ” (41) No entanto, embora isso geralmente aconteça, nem sempre é o caso; porque os filhos de Deus, por mais que se esforcem para apaziguar os ímpios pela bondade e mostrarem-se bondosos para com todos, ainda são frequentemente atacados imerecidamente por muitos.

 

Verso 14

14 . Daí Pedro acrescenta, Mas se você sofrer por causa da justiça O significado é que os fiéis farão mais para obter uma vida tranquila pela bondade, do que pela violência e prontidão em se vingar; mas que quando não negligenciam nada para assegurar a paz, se sofrerem, ainda são abençoados, porque sofrem por causa da justiça. De fato, esta última cláusula difere muito do julgamento de nossa carne; mas Cristo não declarou sem razão; nem Pedro sem razão repetiu a sentença de sua boca; pois Deus finalmente virá como um libertador, e então aparecerá abertamente o que agora parece incrível, isto é, que as misérias dos piedosos foram abençoadas quando suportadas com paciência.

 

Para sofrem de justiça, significa não só a submeter a alguma perda ou desvantagem em defender uma boa causa, mas também a sofrer injustamente, quando qualquer um é inocente de medo entre os homens por conta do temor de Deus.

 

Não tenha medo de seu terror Ele novamente aponta a fonte e causa de impaciência, que estamos além da medida devida, quando os ímpios se levantam contra nós. Pois tal pavor ou nos desanima, nos degrada, ou acende em nós um desejo de vingança. Enquanto isso, não aceitamos a defesa de Deus. Então, o melhor remédio para verificar as emoções turbulentas de nossas mentes será conquistar terrores desmedidos, confiando na ajuda de Deus.

 

Mas Pedro, sem dúvida, pretendia aludir a uma passagem no oitavo capítulo de Isaías; [ Isaías 8:12;] para quando os judeus contra a proibição de Deus procuraram se fortificar com a ajuda do mundo gentio, Deus advertiu seu Profeta a não temer após o seu exemplo. Pedro ao mesmo tempo parece ter transformado “medo” em um significado diferente; pois é tomado passivamente pelo Profeta, que acusou o povo da incredulidade, porque, numa época em que deviam confiar na ajuda de Deus e de ter ousadamente desprezado todos os perigos, ficaram tão prostrados e abatidos pelo medo, que eles enviaram para todos ao redor deles por ajuda ilegal. Mas Pedro tem medo em outro sentido, como significando que o terror que os ímpios costumam nos preencher com sua violência e ameaças cruéis. Ele então se afasta do sentido em que a palavra é tomada pelo Profeta; mas nisso nada é irracional; porque seu objetivo não era explicar as palavras do Profeta; ele queria apenas mostrar que, nada é mais apto a produzir paciência do que o prescrito por Isaías, mesmo atribuir a Deus sua honra, recuando em total confiança em seu poder.

 

Não me oponho, no entanto, se alguém preferir interpretar as palavras de Pedro : Não temais o medo deles; como se tivesse dito: “Não temais como os incrédulos, ou os filhos deste mundo costumam ser, porque eles nada entendem da providência de Deus”. Mas isso, como penso, seria uma explicação forçada. Não há, de fato, necessidade de trabalhar muito neste ponto, uma vez que Pedro aqui não pretendia explicar cada palavra usada pelo Profeta, mas apenas se referiu a essa única coisa, que os fiéis permanecerão firmes e nunca poderão ser movido de um curso certo de dever por qualquer medo ou medo, se eles santificarem o Senhor.

 

Mas esta santificação deve ser confinada ao presente caso. Por que é que somos tomados pelo medo e nos achamos perdidos, quando o perigo é iminente, exceto pelo fato de atribuirmos ao homem mortal mais poder para nos prejudicar do que a Deus para nos salvar? Deus promete que ele será o guardião de nossa salvação; os ímpios, por outro lado, tentam subvertê-lo. A menos que a promessa de Deus nos sustente, não lidamos injustamente com ele e, de certo modo, profaná-lo? Então o Profeta nos ensina que devemos pensar honrosamente sobre o Senhor dos Exércitos; Por mais que o ímpio possa nos destruir, e qualquer poder que possua, somente ele é mais do que suficientemente poderoso para garantir nossa segurança. (42) Pedro então acrescenta em seus corações.Pois se essa convicção tomar posse plena de nossa mente, que a ajuda prometida pelo Senhor é suficiente para nós, estaremos bem fortalecidos para repelir todos os medos da descrença.

 

Versículo 15

Embora este seja um novo preceito, ele ainda depende do que se passou antes, pois ele exige tal constância nos fiéis, para ousadamente dar uma razão para sua fé aos seus adversários. E esta é uma parte daquela santificação que ele havia acabado de mencionar; pois nós realmente honramos a Deus, quando nem o medo nem a vergonha nos impedem de fazer uma profissão da nossa fé. Mas Pedro não nos pede expressamente para afirmar e proclamar o que nos foi dado pelo Senhor em todos os lugares, e sempre e entre todos indiscriminadamente, pois o Senhor dá ao seu povo o espírito de discrição, para que eles saibam quando e quão longe e quem é conveniente falar. Ele lhes ordena apenas que estejam prontos a dar uma resposta, para que por sua preguiça e o covarde temor da carne não exponham a doutrina de Cristo, silenciando-se para o escárnio dos ímpios. O significado então é,

 

Mas deve ser notado que Pedro aqui não nos ordena estar preparados para resolver qualquer questão que possa ser debatida; porque não é dever de todos falar sobre todos os assuntos. Mas é a doutrina geral que se entende, que pertence aos ignorantes e aos simples. Então Pedro não tinha em vista nenhuma outra coisa, que os cristãos deveriam tornar evidente para os incrédulos que eles verdadeiramente adoravam a Deus e tinham uma religião santa e boa. E nisso não há dificuldade, pois seria estranho se não pudéssemos trazer nada para defender nossa fé quando alguém fizesse perguntas a respeito dela. Pois devemos sempre cuidar para que todos saibam que tememos a Deus e que respeitamos com piedade e reverência sua adoração legítima.

 

Isso também foi exigido pelo estado dos tempos: o nome cristão era muito odiado e considerado infame; muitos acharam a seita má e culpada de muitos sacrilégios. Teria sido, portanto, a mais alta perfídia contra Deus, se, quando perguntados, eles tivessem negligenciado dar um testemunho em favor de sua religião. E isso, como eu penso, é o significado da palavra apologia, que Pedro usa, isto é, que os cristãos deveriam tornar evidente para o mundo que eles estavam distantes de toda impiedade, e não corromperam a verdadeira religião, em que conta eles eram suspeitos pelo ignorante.

 

A esperança aqui é por uma metonímia para ser tomada pela fé. Pedro, no entanto, como foi dito, não exige que eles saibam discutir distintamente e refinado cada artigo da fé, mas apenas para mostrar que sua fé em Cristo era consistente com a genuína piedade. E, portanto, aprendemos como todos os que abusam do nome dos cristãos, que não entendem nada de certo, respeitando sua fé, e não têm nada para dar como resposta para isso. Mas nos convém cuidadosamente considerar o que ele diz, quando fala daquela esperança que está em você; pois ele insinua que a confissão que flui do coração é a única que é aprovada por Deus; porque, se a fé não habita no interior, a língua se agita em vão. Deve então ter suas raízes dentro de nós, para depois produzir o fruto da confissão.

 

Versículo 16

16 Com mansidão Esta é a mais necessária admoestação; porque a menos que nossas mentes sejam dotadas de mansidão, as contendas surgirão imediatamente. E a mansidão é colocada em oposição ao orgulho e à ostentação vã, e também ao zelo excessivo. Para isso ele justamente acrescenta medo; pois onde a reverência por Deus prevalece, doma toda a ferocidade de nossas mentes, e nos levará especialmente a falar calmamente dos mistérios de Deus. Pois disputas contenciosas surgem disso, porque muitos pensam menos honrosamente do que deveriam da grandeza da sabedoria divina, e são levados pela audácia profana. Se, então, nós aprovarmos a confissão de nossa fé, toda a ostentação deve ser deixada de lado, toda a disputa deve ser abandonada.

 

Ter uma boa consciência O que dizemos sem uma vida correspondente tem pouco peso; daí ele se junta a confessar uma boa consciência. Pois vemos que muitos estão suficientemente preparados com a sua língua, e prateiam muito, muito livremente, e ainda assim sem frutos, porque a vida não corresponde. Além disso, a integridade da consciência é a única que nos dá confiança em falar como devemos; pois os que tagarelam muito sobre o evangelho, e cuja vida dissoluta é uma prova de sua impiedade, não apenas se tornam objetos de ridículo, mas também expõem a própria verdade às calúnias dos ímpios. Pois por que ele antes nos pediu para estarmos prontos para defender a fé, caso alguém exigisse de nós uma razão para isso, exceto que é nosso dever reivindicar a verdade de Deus contra aquelas falsas suspeitas que os ignorantes acalentam a respeito dela.

 

Por isso, ele diz que eles podem se envergonhar, que culpam seu bom diálogo em Cristo e que falam contra você como malfeitores; como se ele tivesse dito: "Se seus adversários não têm nada a alegar contra você, exceto que você segue a Cristo, eles serão envergonhados de sua maldade maliciosa, ou pelo menos, sua inocência será suficiente para confundi-los."

 

Versículo 17

17 Pois é melhor Isto não pertence apenas ao que segue, mas a todo o contexto. Ele havia falado da profissão de fé, que na época era acompanhada de grande perigo; ele diz agora que é muito melhor, se eles sofreram alguma perda na defesa de uma boa causa, sofrer assim injustamente do que serem punidos por suas más ações. Esta consolação é entendida antes pela meditação secreta, do que por muitas palavras. É o que de fato ocorre em todos os lugares em autores profanos, que há uma defesa suficiente em uma boa consciência, quaisquer que sejam os males que possam acontecer, e devem ser suportados. Estes falaram corajosamente; mas o único homem realmente ousado é aquele que olha para Deus. Portanto, Pedro acrescentou esta cláusula, se a vontade de Deus fosse assimPois nestas palavras ele nos lembra que, se sofrermos injustamente, não é por acaso, mas segundo a vontade divina; e ele supõe que Deus nada quer ou nada aponta senão pela melhor razão. Por isso, os fiéis têm sempre esse conforto em suas misérias, que sabem que têm Deus como testemunha e que também sabem que são levados por ele à disputa, a fim de que possam, sob sua proteção, comprovar sua fé.

 

Versículo 18

18 Pois também para Cristo é outro consolo que, se em nossas aflições estamos conscientes de ter feito bem, sofremos segundo o exemplo de Cristo; e daí segue-se que somos abençoados. Ao mesmo tempo, ele prova, do desígnio da morte de Cristo, que não é de modo algum consistente com a nossa profissão que devemos sofrer por nossos atos malignos. Pois ele nos ensina que Cristo sofreu para nos levar a Deus. O que isso significa, exceto que fomos consagrados a Deus pela morte de Cristo, para que possamos viver e morrer para ele?

 

Há, então, duas partes nesta frase; a primeira é que as perseguições devem ser resignadas, porque o Filho de Deus nos mostra o caminho; e a outra é que, desde que fomos consagrados ao serviço de Deus pela morte de Cristo, cabe a nós sofrer, não por nossas faltas, mas por causa da justiça.

 

Aqui, no entanto, uma questão pode ser levantada: Deus não castiga os fiéis sempre que os padece para serem afligidos? A isso eu respondo que, de fato, acontece com frequência que Deus os castiga de acordo com o que merecem; e isso não é negado por Pedro; mas ele nos lembra que conforto é ter nossa causa conectada com Deus. E como Deus não pune os pecados naqueles que suportam a perseguição por causa da justiça, e em que sentido eles são considerados inocentes, veremos no próximo capítulo.

 

Ser morto na carne Agora, isto é uma grande coisa, que somos feitos conforme ao Filho de Deus, quando sofremos sem causa; mas acrescenta-se outro consolo, que a morte de Cristo teve um assunto abençoado; pois embora ele sofresse através da fraqueza da carne, ele ainda ressuscitou através do poder do Espírito. Então a cruz de Cristo não foi prejudicial, nem a sua morte, desde que a vida obteve a vitória. Isto foi dito (como Paulo também nos lembra em 2 Coríntios 4:10 ) que podemos saber que devemos ter em nosso corpo o morrer de Cristo, a fim de que sua vida possa se manifestar em nós. Carne aqui significa o homem exterior; e Espírito significa o poder divino, pelo qual Cristo emergiu da morte como conquistador.

 

Verso 19

19 Pelo qual também Pedro acrescentou isto, para que pudéssemos saber que o poder vivificador do Espírito do qual ele falou, não foi somente apresentado quanto ao próprio Cristo, mas também é derramado em relação a nós, como Paulo mostra em Romanos 5 : 5 . Ele então diz que Cristo não ressuscitou apenas para si mesmo, mas que deu a conhecer aos outros o mesmo poder de seu Espírito, de modo que ele penetrava nos mortos. Daí resulta que não nos sentiremos menos em vivificar o que é mortal em nós.

 

Mas como a obscuridade dessa passagem produziu, como de costume, várias explicações, eu primeiro refutarei o que foi apresentado por alguns, e segundo, buscaremos seu significado genuíno e verdadeiro.

 

Comum tem sido a opinião de que a descida de Cristo ao inferno é aqui referida; mas as palavras não significam tal coisa; porque não há menção da alma de Cristo, mas apenas que ele foi pelo Espírito: e estas são coisas muito diferentes, que a alma de Cristo foi, e que Cristo pregou pelo poder do Espírito. Então Pedro expressamente mencionou o Espírito, para que ele pudesse tirar a noção do que pode ser chamado de presença real.

 

Outros explicam esta passagem dos apóstolos, que Cristo pelo seu ministério apareceu aos mortos, isto é, aos incrédulos. Eu, de fato, permito que Cristo, por meio de seus apóstolos, vá por seu Espírito àqueles que foram mantidos como se estivessem na prisão; mas esta exposição parece incorreta em vários relatos: Primeiro, Pedro diz que Cristo foi para os espíritos,pelo qual ele quer dizer almas separadas de seus corpos, pois os homens vivos nunca são chamados de espíritos; e em segundo lugar, o que Pedro repete no quarto capítulo sobre o mesmo assunto, não admite tal alegoria. Portanto, as palavras devem ser adequadamente entendidas dos mortos. Em terceiro lugar, parece muito estranho que Pedro, falando dos apóstolos, deva imediatamente, como se esquecendo de si mesmo, voltar ao tempo de Noé. Certamente esse modo de falar seria mais inadequado. Então esta explicação não pode estar certa.

 

Além disso, a estranha noção daqueles que pensam que os incrédulos quanto à vinda de Cristo, após a sua morte foram libertados do seu pecado, não precisa de uma longa refutação; porque é uma indubitável doutrina das Escrituras, que não obtemos salvação em Cristo senão pela fé; então não há mais esperança para aqueles que continuam a morrer incrédulos. Eles falam o que é um pouco mais provável, que dizem que a redenção obtida por Cristo aproveitou os mortos, que no tempo de Noé foram por muito tempo incrédulos, mas se arrependeram pouco antes de serem afogados pelo dilúvio. Eles então entenderam que sofriam na carne o castigo devido à sua perversidade, e ainda assim foram salvos por Cristo, para que não perecessem para sempre. Mas esta interpretação não pode subsistir; é de fato inconsistente com as palavras da passagem,

 

Eu, portanto, não tenho dúvida, mas Pedro fala em geral, que a manifestação da graça de Cristo foi feita para os espíritos piedosos, e que eles foram, assim, dotados do poder vital do Espírito. Portanto, não há razão para temer que isso não flua para nós. Mas pode ser perguntado: Por que ele coloca na prisão as almas dos piedosos depois de ter deixado seus corpos? Parece-me que φυλακὴ, na verdade, significa uma torre de vigia na qual os vigias ficam com a finalidade de vigiar, ou o próprio ato de vigiar, pois muitas vezes é assim aceito pelos autores gregos; e o significado seria muito apropriado, que as almas piedosas vigiassem na esperança da salvação prometida, como se a visse de longe. Tampouco há dúvida, mas os santos pais da vida, assim como depois da morte, direcionaram seus pensamentos para esse objeto. Mas se a palavraprisão preferida, não seria inadequada; pois, enquanto viviam, a lei, segundo Paulo, ( Gálatas 3:23 ) era uma espécie de prisão na qual eles eram mantidos; então, depois da morte, eles devem ter sentido o mesmo desejo por Cristo; pois o espírito de liberdade ainda não fora totalmente dado. Portanto, essa ansiedade de expectativa era para eles uma espécie de prisão.

 

Versículo 20

Até aqui, as palavras do apóstolo parecem concordar juntas e com o fio do argumento; mas o que se segue é acompanhado com alguma dificuldade; porque ele não menciona os fiéis aqui, mas somente os incrédulos; e isso parece derrubar a exposição anterior. Alguns, por essa razão, foram levados a pensar que nenhuma outra coisa é dita aqui, mas que os incrédulos, que anteriormente haviam perseguido os piedosos, acharam o Espírito de Cristo um acusador, como se Pedro consolasse os fiéis com esse argumento, que Cristo mesmo quando morto, punido eles. Mas o erro deles é descoberto pelo que veremos no próximo capítulo, que o Evangelho foi pregado aos mortos, para que pudessem viver de acordo com Deus no espírito, o que peculiarmente se aplica aos fiéis. E é ainda mais certo que ele repete lá o que ele diz agora. Além disso,

 

Vamos, no entanto, ver por que é que ele menciona apenas os incrédulos; pois ele parece dizer que Cristo em espírito apareceu àqueles que antes eram incrédulos; mas eu o entendo de outra forma, que então os verdadeiros servos de Deus foram misturados com os incrédulos, e estavam quase escondidos por causa de seu número. Eu permito que a construção grega esteja em desacordo com este significado, pois Pedro, se ele quis dizer isso, deveria ter usado o caso genitivo como absoluto. Mas como não era incomum com os Apóstolos colocar um caso em vez de outro, e como vemos que Pedro aqui amontoa muitas coisas, e nenhum outro significado adequado pode ser extraído, eu não hesito em dar esta explicação desta intricada passagem. ; para que os leitores possam entender que os chamados incrédulos são diferentes daqueles a quem ele disse que o Evangelho foi pregado.

 

Depois de ter dito que Cristo foi manifestado aos mortos, ele imediatamente acrescenta: “ Quando havia anteriormente incrédulos; por que ele insinuou, que não era nenhum dano para os santos pais que eles estavam quase escondidos através do vasto número dos ímpios. Pois ele encontra, como penso, uma dúvida, que poderia ter assediado os fiéis daquele dia. Eles viram quase todo o mundo cheio de incrédulos, que eles desfrutaram de toda autoridade, e que a vida estava em seu poder. Esse julgamento poderia ter abalado a confiança daqueles que estavam calados, por assim dizer, sob a sentença de morte. Portanto, Pedro lembra-lhes que a condição dos pais não era diferente e que, embora a multidão dos ímpios cobrisse toda a Terra, a vida deles ainda estava preservada em segurança pelo poder de Deus.

 

Ele então consolou os piedosos, para que não fossem abatidos e destruídos porque eram tão poucos; e ele escolheu um exemplo o mais notável na antiguidade, até mesmo aquele do mundo afogado pelo dilúvio; pois então, na comum ruína da humanidade, só a família de Noé escapou. E ele aponta a maneira e diz que foi uma espécie de batismo. Portanto, nesse aspecto, também nada é inadequado.

 

A soma do que é dito é que o mundo sempre esteve cheio de incrédulos, mas que os piedosos não deveriam ficar aterrorizados pelo seu vasto número; pois embora Noé fosse cercado por todos os lados pelos ímpios e tivesse poucos como amigos, ele ainda não estava afastado do curso correto de sua fé. (43)

 

Quando a longanimidade de Deus esperasse, isso deveria ser aplicado aos ímpios, a quem a paciência de Deus tornava mais indolente; pois quando Deus adiou sua vingança e não a executou imediatamente, o ímpio corajosamente desconsiderou todas as ameaças; mas Noah, ao contrário, sendo advertido por Deus, teve o dilúvio por muito tempo diante de seus olhos. Daí sua assiduidade em construir a arca; por estar aterrorizado pelo julgamento de Deus, ele rejeitou toda a torpeza.

 

19 . “Pelo qual também ele, tendo ido, pregou aos espíritos que estão na prisão, anteriormente desobedientes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé”, etc .; ou, de acordo com Mackight, “para os espíritos agora na prisão, que anteriormente eram desobedientes” etc. A palavra “antigamente” parece exigir “agora” na cláusula anterior, ou “quem é”, conforme apresentado por Beza. "Ele, tendo ido, pregou", é semelhante a uma frase em Efésios 2:17 , "E veio e pregou", etc; ou, literalmente, “e tendo chegado ele pregou”, etc. Paulo não fala de sua vinda pessoalmente, mas de seus ministros: e Pedro, evidentemente, fala de sua ida no mesmo sentido.

 

Para ἅπαξ ἐξεδέχετο , Griesbach substitui ἀπεξεδέχετο como sendo a leitura mais aprovada. - Ed.

 

Versículo 21

21 A figura parecida com a qual penso plenamente que o parente deve ser lido no caso dativo, e que isso aconteceu, através de um erro, que ὃ é colocado, e não ᾧ . O significado, no entanto, não é ambíguo, pois Noé, salvo pela água, teve uma espécie de batismo. E isso o apóstolo menciona, que a semelhança entre ele e nós pode parecer mais evidente. Já foi dito que o propósito desta cláusula é mostrar que não devemos ser levados por maus exemplos do temor de Deus, e o caminho correto da salvação, e nos misturarmos com o mundo. Isso é evidenciado no batismo, no qual somos enterrados juntamente com Cristo, para que, estando mortos para o mundo e para a carne, possamos viver para Deus. Nesta conta, ele diz que nosso batismo é um antítipo () ντίτυπον ) para o batismo de Noé, não que o batismo de Noé foi o primeiro padrão, e nosso uma figura inferior, como a palavra é tirada na Epístola aos Hebreus, onde as cerimônias da lei são consideradas antítipos das coisas celestiais, ( Hebreus 9: 9 ) Os escritores gregos aplicam a mesma palavra aos sacramentos, de modo que, quando falam do pão místico da Santa Ceia, eles o chamam de antítipo. Mas aqui não há comparação entre o maior e o menor; o apóstolo significa apenas que há uma semelhança e, como se costuma dizer, uma correspondência. Talvez seja mais adequado dizer que é correspondência, ( ἀντίστροφον, como Aristóteles faz Dialética para ser o antistrofe da retórica. Mas não precisamos trabalhar sobre palavras, quando há um acordo sobre a coisa em si. Como Noé, então, obteve a vida através da morte, quando na arca ele não foi fechado como se estivesse na sepultura, e quando o mundo inteiro pereceu, ele foi preservado junto com sua pequena família; Assim, neste dia, a morte que é estabelecida no batismo, é para nós uma entrada na vida, nem a salvação pode ser esperada, a menos que sejamos separados do mundo.

 

Não a destruição da imundícia da carne Isto foi acrescentado, porque pode ser que a maior parte dos homens professasse o nome de Cristo; e assim é conosco, quase todos são introduzidos na igreja pelo batismo. Assim, o que ele disse antes não seria apropriado, que poucos hoje são salvos pelo batismo, pois Deus salvou apenas oito pela arca. Essa objeção Peter antecipa, quando ele testifica que ele não fala do sinal nu, mas que o efeito também deve ser conectado com ele, como se ele tivesse dito, que o que aconteceu na era de Noé sempre seria o caso, que a humanidade correria para a sua própria destruição, mas que o Senhor, de maneira maravilhosa, entregaria Seu pequeno rebanho.

 

Agora vemos o que esta conexão significa; pois alguém pode objetar e dizer: “Nosso batismo é muito diferente do de Noé, pois acontece que a maioria é batizada neste dia”. A isso ele responde que o símbolo externo não é suficiente, exceto que o batismo é realmente recebido e efetivamente: e a realidade disso será encontrada apenas em poucos. Daí resulta que devemos cuidadosamente ver como os homens geralmente agem quando confiamos nos exemplos, e que não devemos temer, embora possamos ser poucos em número.

 

Mas os fanáticos, como Schuencfeldius, absurdamente pervertem esse testemunho, enquanto procuram tirar dos sacramentos todo o seu poder e efeito. Pois Pedro não quis dizer aqui ensinar que a instituição de Cristo é vã e ineficaz, mas apenas excluir os hipócritas da esperança de salvação, que, tanto quanto podem, depreciam e corrompem o batismo. Além disso, quando falamos de sacramentos, duas coisas devem ser consideradas, o sinal e a coisa em si. No batismo o sinal é água, mas a coisa é lavar a alma pelo sangue de Cristo e a mortificação da carne. A instituição de Cristo inclui essas duas coisas. Agora que o sinal parece muitas vezes ineficaz e infrutífero, isso acontece através do abuso dos homens, o que não tira a natureza do sacramento. Vamos então aprender a não rasgar a coisa significada do signo. Devemos, ao mesmo tempo, ter cuidado com outro mal, tal como prevalece entre os papistas; porque, como eles distinguem não como deveriam entre a coisa e o sinal, eles param no elemento exterior, e nisso fixam sua esperança de salvação. Portanto, a visão da água tira seus pensamentos do sangue de Cristo e do poder do Espírito. Eles não consideram a Cristo como o único autor de todas as bênçãos que nos são oferecidas; eles transferem a glória de sua morte para a água, eles ligam o poder secreto do Espírito ao sinal visível. Portanto, a visão da água tira seus pensamentos do sangue de Cristo e do poder do Espírito. Eles não consideram a Cristo como o único autor de todas as bênçãos que nos são oferecidas; eles transferem a glória de sua morte para a água, eles ligam o poder secreto do Espírito ao sinal visível. Portanto, a visão da água tira seus pensamentos do sangue de Cristo e do poder do Espírito. Eles não consideram a Cristo como o único autor de todas as bênçãos que nos são oferecidas; eles transferem a glória de sua morte para a água, eles ligam o poder secreto do Espírito ao sinal visível.

 

O que então devemos fazer? Não separar o que foi unido pelo Senhor. Devemos reconhecer no batismo uma lavagem espiritual, devemos abraçar nele o testemunho da remissão de pecados e o penhor de nossa renovação, e ainda assim deixar a Cristo sua própria honra e também ao Espírito Santo; para que nenhuma parte da nossa salvação seja transferida para o sinal. Sem dúvida, quando Pedro, tendo mencionado o batismo, imediatamente fez esta exceção, que não é o adiamento da imundícia da carne, ele mostrou suficientemente que o batismo para alguns é apenas o ato exterior, e que o sinal exterior de si não aproveita nada.

 

Mas a resposta de uma boa consciência A palavra pergunta, ou questionamento, deve ser tomado aqui como "resposta" ou testemunho. Agora, Pedro define brevemente a eficácia e o uso do batismo, quando ele chama a atenção para a consciência e exige expressamente a confiança que pode sustentar a visão de Deus e permanecer diante de seu tribunal. Pois nestas palavras ele nos ensina que o batismo em sua parte principal é espiritual, e então que inclui a remissão de pecados e renovação do velho homem; pois, como pode haver uma consciência boa e pura até que nosso velho homem seja reformado, e seremos renovados na justiça de Deus? e como podemos responder diante de Deus, a menos que confiemos e somos sustentados por um perdão gratuito de nossos pecados? Em resumo, Pedro pretendia expor o efeito do batismo, para que ninguém se gloriasse em um sinal nu e morto, como os hipócritas costumam fazer.

 

Mas devemos observar o que se segue, pela ressurreição de Jesus Cristo. Com essas palavras, ele nos ensina que não devemos nos apegar ao elemento da água, e que o que é tipificado desse modo flui de Cristo somente, e deve ser procurado por ele. Além disso, referindo-se à ressurreição, ele tem em conta a doutrina que ele tinha ensinado antes, que Cristo foi vivificado pelo Espírito; pois a ressurreição foi a vitória sobre a morte e a conclusão da nossa salvação. Portanto, aprendemos que a morte de Cristo não está excluída, mas está incluída em sua ressurreição. Não podemos, de outra forma, obter benefícios do batismo, do que ter todos os nossos pensamentos fixos na morte e ressurreição de Cristo.

 

Verso 22

22 Quem está à direita de Deus? Ele nos recomenda a ascensão de Cristo ao céu, para que nossos olhos não o busquem no mundo; e isso pertence especialmente à fé. Elogia, a nosso conhecimento, sua sessão à direita do Pai, para não duvidar de seu poder de nos salvar. E o que significa que ele está sentado à direita do Pai, explicamos em outro lugar, isto é, que Cristo exerce poder supremo em toda parte como representante de Deus. E uma explicação disso é o que segue, anjos sendo submetidos a ele; e acrescenta poderes e autoridades apenas para amplificação, pois os anjos são geralmente designados por tais palavras. Foi então o objetivo de Pedro estabelecer por esses altos títulos a soberania de Cristo.FONTE NOTAS COMENTARIO JOÃO CALVINO /MAURICIOBERWALD.COMUNIDADES.NET