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Comentario biblico cartas de 1 Pedro cap.1
Comentario biblico cartas de 1 Pedro cap.1

 

SUBSIDIO PARA A ESCOLA DOMINICAL  LIÇÕES

MAURICIO BERWALD ESCRITOR PROFESSOR

                                                             1 Pedro cap. 1

 

Verso 1

2 Pedro 1: 1 . Simão Pedro Na Primeira Epístola, o escritor se designa simplesmente pelo novo nome da graça, Pedro, que ele recebeu de Cristo. Aqui ele dá o nome combinado que é encontrado ocasionalmente nos Evangelhos ( Lucas 5: 8 ; João 13: 6 ; João 20: 2 ; João 21:15 ; também Mateus 4:18 ; Mateus 10: 2 ; Marcos 3:16 ; Lucas 06:14 ; At 10: 5 ; Actos 11:13). A mudança na designação pessoal do autor tem sido realizada por alguns para trair a falsidade da epístola. Por outros, foi tomado como um claro, embora menor, testemunho de sua genuinidade. Quase não se pode dizer que tenha muito peso de qualquer maneira; embora possa ir tão longe para estabelecer a independência da composição. Certamente seria menos provável que um falsificador adotasse esse estilo de endereço, do que ele deveria torná-lo idêntico ao usado pelo escritor de quem ele se entrega. Alguns, mais uma vez (por exemplo, Besser), acham que a mudança deve-se ao fato de que o nome completo, Simão Pedro, tem um "tipo de forma testamentária" e serve para quem sente o fim de sua vida por perto. Outros (por exemploPlumptre) explicam como ocorrendo talvez simplesmente através de uma mudança de amanuense. A razão, no entanto, pode ser que o escritor tenha em vista enfatizar na presente conexão sua própria origem judaica, e angariar simpática atenção a suas admoestações, exibindo no início a plataforma comum de graça sobre a qual os cristãos judeus como ele e Cristãos gentios como seus leitores se levantaram. Isso fica mais claro se lermos Symeon em vez de Simon. As melhores autoridades antigas variam muito entre essas duas formas, e é difícil dizer qual delas é a preferida. A forma Simão é usada tanto por Cristo ( Mateus 17:25 ) como pelos irmãos de Pedro ( Lucas 24:34).). Ocasionalmente, parece que Jesus recorreu a esse nome como o antigo nome da natureza, que despertou pensamentos humilhantes do passado na mente do apóstolo (de Marcos 14:37 ; Lucas 22:31 ; João 21: 15-17). ). Simeão é a forma distintamente hebraica ou aramaica, provavelmente em uso familiar entre os próprios judeus. Para o próprio Pedro, é dado apenas uma vez em outro lugar, viz. por James, o porta-voz da Convenção de Jerusalém ( Atos 15:14 ). No NT, é a forma usada no caso do santo idoso que recebeu o menino Jesus em seus braços no templo ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:34 ), no do filho de Juda ( Lucas 3:30).), na do Níger ( Atos 13: 1 ) e na da tribo israelita ( Apocalipse 7: 7 ). Na tradução grega do AT, é regularmente empregado como o nome do patriarca Simeão.

 

servo e apóstolo de Jesus Cristo. A designação oficial . Ela difere de seu paralelo na antiga epístola ao estabelecer o título geral, que abrange todos os tipos de ofício ou serviço, antes do título definido que marca a dignidade particular do ofício de Pedro. A designação combinada, desta forma, é peculiar à presente epístola. Mais se assemelha ao adotado por Paulo em Romanos 1: 1 Romanos 1: 1 e Tito 1: 1 Tito 1: 1 . Em suas outras Epístolas, Paulo se denomina simplesmente "servo" ( Filipenses 1: 1 Filipenses 1: 1 ), ou simplesmente "apóstolo" ( 1 Coríntios 1: 1 1 Coríntios 1: 1 ; 2 Coríntios 1: 1 2 Coríntios 1: 1 ; Gálatas 1: 1 Gálatas 1: 1 ; Efésios 1: 1 Efésios 1: 1 ; Colossenses 1: 1 Colossenses 1: 11 Timóteo 1: 1 2 Timóteo 1: 1 Romanos 6:22 Efésios 6 : 6 Colossenses 1: 7 Colossenses 4: 7 Colossenses 4:12 Josué 1: 1 Josué 24:29 Jeremias 29:19 Isaías 42: 1 1 Crônicas 6:49 Romanos 1: 1; 1 Timóteo 1: 1 ; 2 Timóteo 1: 1 ); e nas epístolas de Tiago e Judas "servo" é o único título empregado. Questiona-se se o termo tem aqui o sentido oficial ou o não oficial. Com base na aplicação geral da palavra "servo" ou "servo" em passagens como Romanos 6:22 , Efésios 6: 6 , etc., argumenta-se que aqui também não expressa nada mais do que dependência de Cristo devoção à Sua causa e prontidão para servi-lo como qualquer cristão pode servi-lo. No NT, no entanto, a palavra não ocorre apenas como o título usado em inscrições, mas também em conexões onde parece intercambiável com o termo 'ministro' ( Colossenses 1: 7 ; Colossenses 4: 7 ;Colossenses 4:12 ). No AT, também, o título "servo de Jeová" é uma descrição oficial familiar ( por exemplo, Josué 1: 1 ; Josué 24:29 ; Jeremias 29:19 ; Isaías 42: 1 , etc.); enquanto Moisés é designado distintamente de "servo de Deus" ( 1 Crônicas 6:49). Portanto, é muito provável que aqui se pretenda expressar a idéia geral de ofício, da qual o apostolado foi uma instância especial e distintiva. Também foi devidamente observado que, como a expressão serva de Cristo implica implícita obediência e sujeição, ela supõe a autoridade Divina do Redentor. Ou seja, encontramos o apóstolo negando que ele era o servo dos homens, rejeitando toda a autoridade humana em relação às questões de fé e dever, e ainda professando a mais sublime sujeição de consciência e razão à autoridade de Jesus Cristo '( Hodge em Romanos 1: 1 ).

 

para aqueles que obtiveram como preciosa fé conosco. Do chap. 2 Pedro 3: 1 2 Pedro 3: 1 talvez possamos inferir que a Epístola foi entendida, pelo menos em primeira instância, pelas pessoas mencionadas na antiga epístola. Eles são designados aqui, no entanto, nem por sua distribuição territorial nem por sua eleição, mas por sua comunidade com outros na fé. É possível que, pela "fé" aqui, entendamos a fé no sentido objetivo, o depósito da verdade, a soma das coisas em que se acredita. Por isso, não são poucos os excelentes intérpretes (Huther, Alford, Wiesinger, etc.), que supõem ser confirmado pelo uso objetivo do termo "verdade" em 2 Pedro 1:12 2 Pedro 1:12 , e o uso similar do termo 'fé' em Judas 1: 3 Judas 1: 3. O sentido subjetivo, no entanto, parece mais de acordo com a declaração sobre o assunto da fé dos gentios feita pelo próprio Pedro antes da convenção em Jerusalém ( Atos 15: 9 Atos 15: 9 ). É também mais no lugar aqui, onde o escritor procede imediatamente para lidar com a experiência dos leitores e seu dever de crescer na graça. É, portanto, da graça da fé em Cristo que Pedro fala. E disto ele afirma primeiro que veio a eles como um dom de Deus. Este verbo 'obtido' é aquele que ocorre novamente apenas três vezes no NT ( Lucas 1: 9 ; João 19:24 ; Atos 1:17 ), na qual a última passagem do próprio Pedro é o orador. Significa propriedade ter por let ou atribuição.Lucas 1: 9 João 19:24 Atos 1:17 1 Pedro 1: 7 1 Pedro 1:19 1 Pedro 2: 4 1 Pedro 2: 6 -7 Atos 11:17 Atos 15: 9-11É colocado no passado simples ("obtido", em vez de " ter obtido"), o dom da graça que trouxe consigo essa nova crença sendo considerada como uma coisa definitivamente conferida a uma antiga crise em sua vida. A fé na posse da qual foram assim colocados, nem por seu próprio poder nem por direito próprio, é afirmada em segundo lugar como sendo, por essa razão, "igualmente preciosa" ou "de valor semelhante", com a de outros como o próprio escritor. . Este adjetivo composto, "precioso", ocorre apenas aqui. Pode ser comparado, no entanto, com a aparição repetida da idéia de preciosidade na antiga Epístola ( 1 Pedro 1: 7 ; 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 2: 4 ; 1 Pedro 2: 6-7). O AV segue a prestação feliz de Tyndale, Cranmer e Genevan. Wycliffe dá "a fé igual". O Rhemish, não menos infeliz, traduz "fé igual". Mas o que é afirmado não é a posse da mesma medida de fé, mas a posse de uma fé que, por quem quer que tenha desfrutado, tem o mesmo valor à vista dEle de quem vem como um dom da graça. As pessoas mencionadas na frase "conosco" não são os apóstolos como tais, mas a classe de cristãos, cristãos judeus, a quem o próprio escritor pertencia. Não há nada no Novo Testamento que indique a existência de idéias que tornassem necessário afirmar que com Deus a fé dos crentes comuns não era inferior em valor àquela dos apóstolos. Mas há muito para mostrar (de. Atos 11:17; Atos 15: 9-11 , etc.) como era estranho para o pensamento cristão primitivo considerar os cristãos gentios como ocupando na graça a mesma plataforma com os cristãos reunidos da antiga Igreja de Deus.

 

na justiça. O 'through' do AV é uma renderização inexata. A preposição usada aponta para isso (a esfera, por exemplo, ou o espírito) em que uma coisa é feita. O termo "justiça" não deve ser diluído em "bondade" ou transformado em "fidelidade". Nem tem aqui o sentido teológico de justificar a justiça, o dom da justiça (Lutero, etc.), ou a justiça imputada. Esse é um uso paulino em vez de petrino. É inconsistente também, com a atribuição dessa justiça tanto a Deus quanto a Cristo. Nem mais uma vez o termo pode ser considerado equivalente ao estado de justificação(Schott, etc.) Pois isto representaria a fé como vinda pela justiça, em vez da justiça como vinda pela fé. Outros comentários sobre a palavra, por exemplo , a vida justa de conformidade com a vontade de Deus (Brückner), o reino da justiça (Dietlein), ainda estão menos no lugar. O único sentido que se adequará ao contexto (onde a igualdade entre judeus e gentios em relação à fé é em vista) é o sentido amplo da retidão, ou justa imparcialidade, de Deus e de Cristo. Isso também é uma ideia inteiramente característica de Pedro. Compare sua declaração da ausência de todo o respeito das pessoas com Deus em 1 Pedro 1:171 Pedro 1:17 , e sua afirmação da mesma verdade em conexão com a admissão dos gentios ( Atos 11:34e sua afirmação da mesma verdade em conexão com a admissão dos gentios (Atos 11:34). A frase, portanto, não deve ser conectada nem com a "fé", como se a fé afirmada fosse uma fé na justiça de Deus; nem com o "como-precioso", como se Pedro quisesse dizer que a fé dos cristãos gentios tinha o mesmo valor que a dos cristãos judeus em matéria de um estado justificado ou vida justa. Vai imediatamente com o "obtido" e expressa o fato de que essa fé se tornou sua pelo dom dAquele com quem não há favoritismo, nenhuma distinção arbitrária entre classe e classe.

 

do nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo. É uma questão se Jesus Cristo é simplesmente associado aqui com Deus, ou se é identificado como Deus e Salvador. As antigas versões inglesas anteriores à AV adotaram a última idéia, tornando não "Deus e nosso Salvador", mas "nosso Deus e Salvador". O RV adere a isso em seu texto, mas insere com prudência a renderização do AV em sua margem. A decisão recai sobre a aplicação de um princípio legal no uso do artigo grego, a saber, que quando dois nomes do mesmo caso, e sob a regra de um único artigo prefixado ao primeiro, estão unidos por 'e', ​​eles descreva um e o mesmo objeto. Exemplos disso são vistos nas designações de Cristo em 2 Pedro 1:11 2 Pedro 1:112 Pedro 3:18 Tito 2:13 e cap. 2 Pedro 3:18. Grammaticamente, este princípio pode parecer aplicar-se muito distintamente ao presente caso, e por isso tem sido entendido por muitos intérpretes, incluindo Schott, Hofmann, Dietlein, Wordsworth, etc. O último expositor argumenta ainda que uma declaração da Divindade de Cristo foi muito pertinente aqui, porque a Epístola "foi projetada para repelir os erros daqueles que separaram Jesus de Cristo, e negaram o Senhor que os comprou, e rejeitaram a doutrina de Sua Divindade". A regra está sujeita, entretanto, a certas verificações que fazem sua aplicação aqui, como também em Tito 2:13 , um tanto duvidosa. Pedro em outra parte não chama a Cristo diretamente Deus, embora ele repetidamente o nomeie de Senhor.O termo Deus não está em lugar algum imediatamente ligado a Cristo, ou a Jesus Cristo, como é o caso do Senhor na frase "o Senhor Cristo", o Senhor Jesus Cristo, "nosso Senhor Jesus Cristo". Na próxima frase, também, Pedro distingue os dois assuntos, Deus e Jesus, nosso Senhor. É precário, portanto, insistir no princípio gramatical aqui, e assim o maior número de intérpretes (Calvino, Huther, Alford, Fronmüller, Wiesinger, Lumby, Mason, etc.) sustentam que dois assuntos estão à vista aqui, Deus o Pai e Jesus Cristo, o Salvador, embora Pedro fale de uma justiça de ação que pertence a ambos.

 

Verso 1-2

Há uma diferença marcante entre a abertura desta segunda epístola e a da primeira. A única inscrição, na verdade, não é menos notável do que a outra para riqueza de pensamentos e ternura de sentimentos. A benção, também, com a qual os leitores desta epístola são recebidos, tem a mesma peculiaridade de expressão que a primeira. Mas há mais do pessoal agora na descrição do escritor, e mais do católico na descrição dos leitores. O nome do escritor é dado com maior familiaridade. Seu título oficial é dado com maior plenitude e mais na forma paulina. A designação local dos leitores é omitida, e eles são descritos simplesmente em relação ao que são pela graça. Isto pode ser devido ao fato de que a carta anterior e as comunicações orais de seu portador, Silvanus, tinha trazido o autor em relações mais próximas com os destinatários. Nos conteúdos e na fraseologia, a Introdução também possui um caráter próprio. Aponta para os cristãos gentios como as pessoas imediatamente abordadas. Começa, também, com pelo menos duas idéias que estão em grande parte no corpo da epístola, a saber, a espiritualconhecimento em oposição ao que é ensinado por pretendentes sedutores, e o senhorio de Cristo em oposição à licença que despreza o governo e fala mal das dignidades.

 

Verso 2

2 Pedro 1: 2 2 Pedro 1: 21 Pedro 1: 2 . Graça a ti e paz seja multiplicada. Até agora, a bênção de abertura é exatamente a mesma que em 1 Pedro 1: 2 ; veja nota lá.

 

no conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor. Esse acréscimo à fórmula adotada na epístola anterior está em admirável harmonia com o escopo da carta. Define as condições em que esse aumento de graça e paz é suspenso. Essas bênçãos serão abundantes nos leitores apenas quando os próprios leitores permanecerem e avançarem no conhecimento Divino. O termo forte e composto para 'conhecimento' é usado aqui, o qual nos encontra com frequência nas Epístolas de Paulo, particularmente nas Epístolas Pastorais e nas do Cativeiro. Quão característica de Paulo é o uso dessa palavra, aparece dessas ocorrências - Romanos 1:28 Romanos 1:28Romanos 3:20 Romanos 10: 2 Efésios 1:17 Efésios 4:13 Filipenses 1: 9 Colossenses 1: 9-10 Colossenses 2: 2 Colossenses 3:10 1 Timóteo 2: 4 2 Timóteo 2:25 2 Timóteo 3: 7 Tito 1: 1 Filémon 1: 6 2 Pedro 1: 2-3 2 Pedro 1: 8 2 Pedro 2:20 Hebreus 10:26 João 17: 3 Romanos 4:24 ; Romanos 3:20 ; Romanos 10: 2 ; Efésios 1:17 ; Efésios 4:13 ;Filipenses 1: 9 ; Colossenses 1: 9-10 ; Colossenses 2: 2 , Colossenses 3:10 ; 1 Timóteo 2: 4 ; 2 Timóteo 2:25 ; 2 Timóteo 3: 7 ; Tito 1: 1 ; Filemom 1: 6 . É quase igualmente característico, no entanto, da presente Epístola (cap. 2 Pedro 1: 2-3 ; 2 Pedro 1: 8 , 2 Pedro 2:20 ). Em outros lugares, isso ocorre apenas em Hebreus (cap. Hebreus 10:26 ). Significa mais do que simples reconhecimento.Ele denota um conhecimento mais intenso, mais completo e intuitivo do que é expresso pelo substantivo simples. Às vezes, dá a ideia do reconhecimento íntimo que o amor toma de seu objeto. "Isso está me trazendo", diz Culverwell, "mais familiarizado com uma coisa que eu conhecia antes; uma visão mais exata de um objeto que eu vi antes de longe '(veja Trench, sub voce). Esse "conhecimento" íntimo também é definido como o conhecimento não só de Deus, mas de Jesus, nosso Senhor; porque, como Calvino sugere, é apenas conhecendo o último que podemos conhecer corretamente o primeiro; cf. João 17: 3 . A frase "Jesus, nosso Senhor" ocorre apenas aqui e em Romanos 4:24. Esse conhecimento espiritual, portanto, que nos leva a ter uma relação amorosa com o próprio Deus através de Jesus, nosso Senhor, é exibido como o segredo da graça e da paz, e é imediatamente oposto aqui, no início da epístola, àquele ensinamento pretensioso e não espiritual. parece ter se dado como o conhecimento perfeito dentro dos círculos abordados por Pedro. É possível que o Apóstolo da Circuncisão tivesse agora que lidar com as mesmas especulações jactanciosas, insípidas e pouco práticas com as quais Paulo continha em suas Epístolas aos Colossenses e Timóteo.

 

Verso 3

2 Pedro 1: 3 2 Pedro 1: 3 . Vendo que seu poder divino nos presenteou.2 Pedro 1: 3-4 2 Pedro 1: 5 2 Coríntios 5:20 Marcos 15:45 Filipenses 3:10 2 Pedro 1: 4 Atos 17:29Este verso e o seguinte são anexados pelo AV imediatamente ao que precede. Eles são assim parte da bênção de abertura. Esta foi uma vez quase a conexão aceita. Foi retido pelo grande crítico Lachmann, e parece ser favorecido pela pontuação que é adotada na mais recente edição crítica do original, a saber, que por Westcott e Hort. Alford também sustenta que a conexão com o verso anterior não deveria ser quebrada, pois é característico do escritor desta epístola "dilatar-se ainda mais quando o sentido parece ter chegado ao fim". Há muito, no entanto, contra isso. As inscrições das Epístolas são curtas, compactas e autocontidas. O da antiga epístola de Pedro é decididamente assim. Em algumas das Epístolas (Hebreus, Tiago, 1João, 3João) não há saudações introdutórias, ou pelo menos nenhuma benção. Onde há tal coisa, fecha a inscrição. Mesmo no caso da Epístola aos Gálatas, que pode parecer uma exceção à forma geral, a inscrição mais longa é concluída por uma doxologia. Sendo este o modelo geral das inscrições, é melhor conectar2 Pedro 1: 3-4 com o que segue. Assim, eles estabelecem o fundamento profundo para a exortação, que segue em 2 Pedro 1: 5 . Esse fundamento é a concessão liberal da graça que os crentes receberam dEle em quem eles acreditam. A concessão, também, é descrita com alguma extensão, no que diz respeito à sua fonte, sua extensão, os meios de sua obtenção, o objeto com o qual ela é concedida. Então Bengel concebe que no presente parágrafo temos a verdade que está consagrada na parábola do Mestre das Virgens (Mateus 25) exposta sem a forma parabólica, os versos 3d e 4 lidando com a chama, isto é, com aquilo que é simplesmente conferido por Deus sem ação do nosso lado, e os versos subseqüentes lidando com o óleo,isto é, tudo o que nós mesmos temos que contribuir para manter, ampliar e utilizar a chama. O AV, portanto, perde um pouco o ponto pelo seu "segundo como", o que dá a idéia de um padrão ao qual nossos esforços devem se conformar. O que é pretendido não é nem isso, nem uma mera explicação como é suposto por alguns ( por exemplo , Bengel, Mason) na analogia de 2 Coríntios 5:20., mas a afirmação enfática de um fato, que é lançado no mais forte alívio no início. Eles haviam recebido um grande dom de graça, e isso imediatamente os tornou capazes de representar o elevado padrão de caráter imediatamente descrito, e os obrigou a fazer. Por isso, a frase de abertura deve ser traduzida como "considerando que", porquanto "ou (com a RV)" vendo isso ". O verbo 'dado' no AV não é o verbo comum, mas uma forma mais rica que pode ser traduzida como 'presente' ou 'conceder'. Ocorre apenas uma vez mais no NT, a saber, da concessão de Pilatos do corpo de Jesus a José ( Marcos 15:45 ) A outorga desse dom da graça é atribuída a "Seu poder Divino". De quem? Deuses, digam alguns; De Cristo,diga os outros; enquanto um terceiro diz que é o poder de Deus e de Jesus na unidade de sua natureza e atividade. No geral, a segunda visão (que é a de Calvino, Huther, etc.) parece mais provável. Seria um pouco supérfluo descrever o poder como Divino, se o Sujeito em vista fosse Deus o Pai. Não é supérfluo, se o Sujeito em vista é aquele 'Jesus nosso Senhor' que foi 'crucificado em fraqueza' mas também 'ressuscitado em poder', e que coloca adiante 'o poder de Sua ressurreição' ( Filipenses 3:10 ) em a transmissão de todos os dons necessários aos Seus servos. Este epíteto "Divino", na verdade, ocorre apenas duas vezes novamente no NT, ou seja, em 2 Pedro 1: 4 e em Atos 17:29. O poder de Cristo, que trabalha em favor dos cristãos, assegura para eles essa riqueza de privilégio espiritual somente porque é um poder de uma ordem Divina .

 

com todas as coisas referentes à vida e à piedade. O sentido talvez pudesse ser dado de maneira mais adequada - "com todas as coisas, a saber, todas aquelas relativas à vida e à piedade". A concessão é representada como universal, no que diz respeito a esses objetos específicos. Por "vida e piedade", não devemos entender o interesse temporal do homem na única faixa e seu interesse espiritual na outra. Ambos os termos se referem ao último interesse. Como mostra a declaração anexa, 'vida' tem aqui o sentido amplo da vida verdadeiramente assim chamado, a vida eterna que Cristo ( João 17: 3 João 17: 3identifica-se com o conhecimento do único Deus verdadeiro e daquele que Ele enviou. O termo para 'piedade' é aquele em que a idéia original é a de reverência, ou o temor de Deus. É de uso um tanto peculiar no NT, sendo encontrado em nenhum lugar, exceto nas Epístolas Pastorais ( 1 Timóteo 2: 2 1 Timóteo 2: 2 ; 1 Timóteo 3:16 1 Timóteo 3:16 ; 1 Timóteo 4: 7-8 1 Timóteo 4: 7-8 , etc.), e nos lábios de Pedro ( Atos 3:12 Atos 3:12 , 2 Pedro 1: 3 2 Pedro 1: 3 , 2 Pedro 1: 6-7 2 Pedro 1: 6-7 , 2 Pedro 3:112 Pedro 3:11). Tem um tom distintamente do Antigo Testamento. As duas palavras, portanto, expressam duas coisas distintas, a primeira denotando a nova condição interna do crente, a segunda a atitude para com Deus que corresponde a essa condição. É para ser notado, no entanto, que o que Pedro descreve os crentes para ser presenteado não é a vida e piedade em si, mas todas as coisas pertinentespara estes. A nova "vida" em si é também um dom divino. Mas essa "vida" admite ser considerada sob o aspecto de uma coisa apropriada e usada pelo destinatário, bem como uma coisa comunicada pela graça. É com este último que Pedro lida no presente. Tomando como certo que o dom da vida está lá, ele terá entendido que isto não deve permanecer adormecido, porque o poder Divino de Cristo forneceu a nova vida em si também tudo o que é útil para nós vivermos por nós mesmos. e dando efeito a isso em um tipo de conduta governada pelo temor de Deus.

 

através do conhecimento daquele que nos chamou através da glória e da virtude. O mesmo termo intenso para 'conhecimento' é usado aqui como em 2 Pedro 1: 2 2 Pedro 1: 2 . O chamado é dado como pertencendo inteiramente ao passado ('chamado', não 'chamado'), sendo a primeira introdução definitiva no reino de Cristo em vista. A pessoa que 'nos chamou' é, com toda a probabilidade, Deus; embora alguns ( por exemplo, Schott) levem Cristo a ser intencionado no presente caso, sustentando que, pelo menos ocasionalmente, como em Romanos 1: 6, a prática usual do NT de atribuir o 'chamado' a Deus, o Pai, se afastou. O AV está totalmente errado em processar a última cláusula ' paraRomanos 1: 6 1 Pedro 2: 9 2 Pedro 1: 5 Filipenses 4: 8 Habacuque 3: 3 Zacarias 6:13 Isaías 42: 8 1 Pedro 1:21glória e virtude. Nisto seguiu o 'até' do Genevan; Tyndale, Cranmer e os Rhemish corretamente dão 'por'. Caso contrário, a leitura varia entre duas formas que têm muito o mesmo sentido, viz. "pela glória e virtude" e "por sua própria glória e virtude". Pela 'glória' podemos entender a soma das perfeições reveladas de Deus. Quanto ao termo 'virtude', veja 1 Pedro 2: 9 , onde é usado para expressar as excelências de Deus. Ocorre novamente em 2 Pedro 1: 5 deste capítulo, e no NT seu uso está confinado aos escritos de Pedro, com a única exceção paulina de Filipenses 4: 8. Nos clássicos, denota excelência, seja física ou mental. Na versão grega do AT, representa o termo hebraico para a majestade ( Habacuque 3: 3 ; Zacarias 6:13 etc.) e o louvor ( Isaías 42: 8 ) de Deus. Aqui, os termos combinados parecem descrever as perfeições Divinas, tanto como reveladas quanto como eficientes.O que se entende, portanto, é que esta concessão de "todas as coisas úteis para a vida e piedade", que o poder divino de Cristo assegurou para nós, torna-se realmente nossa somente quando conhecemos o Deus a quem Cristo declarou, e quem nos chamou escuridão, revelando suas próprias perfeições graciosas e tornando-as eficientes em nosso caso. Há uma medida de semelhança com 1 Pedro 1:21 , onde se diz que é por Cristo que cremos em Deus.

 

Versos 3-11

O escritor começa imediatamente, e de uma maneira um tanto abrupta e nervosa, com o grande tema do avanço na vida espiritual. Ele considera isso essencial. Ele toma como certo que pode ser feito apenas do ponto de vista da fé. Ele expõe em detalhes o processo de tal avanço, e o estimula por considerações tiradas tanto da vantagem que ele traz consigo quanto do perigo e perda envolvidos em sua negligência. Podemos entender melhor por que ele deveria insistir com uma força tão robusta sobre a necessidade de um aumento constante na realização da graça, e isso especialmente em relação ao conhecimento de Deus, se estivermos certos em supor que ele tinha em vista um tipo espúrio de conhecimento, ou gnose, que se desenvolveu no próximo século na heresia dos chamados Gnósticosou 'conhecendo'. Pois aquele partido pretendia alcançar uma altura religiosa da qual eles olhavam com orgulhosa piedade para a vida ordinária de fé e as exigências ordinárias de um crescimento na graça. Peter usa palavras tão elevadas quanto a linguagem mais alta daquela festa. Ele fala do destino do cristão como nada menos que participação na natureza divina. Ele descreve nos termos mais fortes a grandeza e afluência dos dons conferidos por Cristo. Mas ele faz com que tanto a magnitude quanto a intenção desses dons graciosos sejam o fundamento de sua exortação para almejar o avanço espiritual, e a razão pela qual os crentes devem praticar toda a diligência. Embora o estilo pareça estar envolvido e a gramática irregular, o parágrafo se distingue pela rica elevação de seu estilo, sua marcha digna e o progresso ordeiro de seu argumento.

 

Verso 4

2 Pedro 1: 4 2 Pedro 1: 4 . Por onde ele nos presenteou. O verbo deve ser colocado assim, como já em 2 Pedro 1: 3 , ao invés de na forma passiva, 'são dados', como o AV o apresenta. O 'pelo qual' pode se referir tanto a 'todas as coisas' quanto à 'glória e virtude', mais provavelmente ao último. A pessoa disse aqui para 'presente nos' é, de acordo com alguns, o Cristo cujo poder Divino já foi descrito como presentear; de acordo com os outros (e isso é em geral mais provável), é o Deus que 'nos chamou'.2 Pedro 1: 3

 

com as preciosas e excessivamente grandes promessas. O que devemos entender por estes? Alguns dizem que as promessas registradas no AT Outros dizem as promessas proferidas pelo próprio Cristo, ou mais geralmente aquelas promessas sobre Seu Segundo Advento e o fim do mundo que são dadas no Novo Testamento, e ao qual também se supõe que a referência seja feita em rachar. 2 Pedro 3:13 2 Pedro 3:13 . O termo 'promessa', entretanto, significa às vezes não a promessa verbal em si, mas seu cumprimento (comp. Lucas 24:49 ; Hebreus 9:15 ; Hebreus 10:36 ; Hebreus 11:13 ; Hebreus 11:39Lucas 24:49 Hebreus 9:15 Hebreus 10:36 Hebreus 11:13 Hebreus 11:39 2 Pedro 3:13 Lucas 1: 67-75 Atos 1: 4 2 Pedro 1: 7 2 Pedro 1:19 2 Pedro 2: 7). Este sentido também é suportado aqui pela palavra particular usada (ocorrendo apenas uma vez mais em todo o NT, a saber, no capítulo 2 Pedro 3:13 ), que difere do termo ordinário em ser de uma forma mais concreta. As 'promessas' em vista, portanto, podem ser especialmente as duas realizações inclusivas dos compromissos de Deus, a saber, o Advento do Messias (comp. Lucas 1: 67-75 ), e o dom do Espírito (que é descrito como ' a promessa do Pai, ' Atos 1: 4 ). E lá são definidos como "excedentes grandes e preciosos", ou melhor, de acordo com o que é em geral a melhor leitura sustentada, como "preciosa e superior (ou muito) grande". Estes dois epítetos combinados exibem os objetos como ao mesmo tempo indiscutivelmente reais, e da maior magnitude possível. O 'precioso' (um epíteto que nos encontra em mais de uma forma também na Primeira Epístola, 2 Pedro 1: 7 ; 2 Pedro 1:19 , 2 Pedro 2: 7 ) parece aqui apontar para o fato de que essas 'promessas 'são mais do que agradáveispalavras, e foram encontrados de fato para ser coisas tangíveis e do valor mais substancial. A cláusula como um todo, portanto, sustenta que, por meio dessas mesmas perfeições reveladas e eficientes pelas quais Ele nos chamou, Deus nos colocou em posse real daquelas incalculáveis ​​dádivas da graça que são identificadas com a Vinda de Cristo e o dom de Deus. o espírito

 

a fim de que por meio destes vocês possam se tornar participantes da natureza divina. Alguns tomam o 'através destes' para se referir ao 'todas as coisas relativas à vida e à piedade'; outros conectam-no imediatamente com a "glória e virtude". É naturalmente referido, no entanto, as "promessas" imediatamente anteriores. A sentença, portanto, declara o objeto que Deus teve em vista ao nos presentear com os dons da graça que estão ligados à vinda do Cristo prometido e ao derramamento do Espírito prometido. Seu objetivo era que através destes (para somente através destes era possível) os servos da carne poderiam ter uma nova vida e um novo destino. O verbo é assim colocado ("pode ​​se tornar", em vez de "pode ser"como em AV, ou 'pode se tornar', como em RV) a ponto de implicar que a participação em vista não é uma coisa meramente do futuro, mas realizada até agora no presente. A expressão dada à vida e ao destino em si é tão singular quanto profunda - "participantes da (ou talvez a) natureza divina". Essa frase "natureza divina" é peculiar à presente passagem. Não deve ser considerado como um mero sinônimo de "justificação", "regeneração" ou "união mística". Por outro lado, não é exatamente o mesmo que a frase "o ser de Deus". Como a frase a 'natureza dos animais (comp. Tiago 3: 7 Tiago 3: 7) denota a soma de todas as qualidades características da criação bruta, força, ferocidade, etc .; e a expressão "natureza humana" denota a soma da distinção de qualidades do homem, de modo que a "natureza divina" denota a soma das qualidades, santidade, etc., que pertencem a Deus. O que se entende, portanto, é uma ordem divina de natureza moral, uma vida interior de uma constituição divina, participação em qualidades que estão em Deus e que podem estar em nós tanto quanto o Seu Espírito está em nós. Não que o crente seja deificado,Efésios 4:24 João 1:12como alguns dos Padres se aventuraram a dizer e os Místicos às vezes sonharam em vão, nem que existe qualquer identidade essencial entre a natureza humana e o Divino; mas que Deus, que nos criou a princípio à sua própria imagem, projeta através da Encarnação de Seu Filho para nos tornar semelhantes a Si mesmo, como os filhos podem ser como um pai, colocando em nós 'o novo ruã, que depois de Deus é criado em retidão e verdadeira santidade ”( Efésios 4:24 ; compare também com João 1:12 ).

 

tendo escapado da corrupção que está no mundo na luxúria. Lutero, com alguns outros, traduz este 'se você escapar', como se expressasse uma condição da qual a participação na natureza Divina dependesse. Em vez disso, afirma, no entanto, simplesmente o outro lado da intenção Divina, e pode ser traduzida como "escapatória" ou "quando você escapar". O verbo traduzido como 'escapado' ocorre apenas aqui e no cap. 2 Pedro 2:18 2 Pedro 2:18 ; 2 Pedro 2:20 2 Pedro 2:20 . Implica um completo resgate, e "isso é mencionado", como justamente observa Bengel, "não tanto como um dever para com, mas como uma bênção de Deus, que acompanha nossa comunhão com Ele". O termo 'corrupção', ou 'destruição', é aquele que ocorre duas vezes novamente nesta epístola (cap. 2 Pedro 2:12 2 Pedro 2:12 ; 2 Pedro 2:19 2 Pedro 2:19; para a ideia comp. também 1 Pedro 1: 4 1 Pedro 1: 4 ; 1 Pedro 1:18 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 1:23 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 3: 4 1 Pedro 3: 4 ). Fora desta epístola é usado somente por Paulo ( Romanos 8:21 Romanos 8:21 ; 1 Coríntios 15:45 1 Coríntios 15:45 ; 1 Coríntios 15:50 1 Coríntios 15:50 ; Gálatas 6: 8 Gálatas 6: 8 ; Colossenses 2:22 Colossenses 2:22 ). Denota o princípio destruidor e destruidor do pecado; que também é dito ter o "mundo" para a sua sede ou esfera de operação, e "luxúria" (em que ver em 1 Pedro 1:141 Pedro 1:14 ) para o elemento em que se move, ou talvez, como o RV prefere, o instrumento pelo qual funciona. Bengel percebe o contraste entre o escapee a partilha , e entre a corrupção no mundo na luxúria e a natureza Divina .

 

Verso 5

2 Pedro 1: 52 Pedro 1: 5 . E por essa mesma causa então . O AV erroneamente processa 'e ao lado disso'. A fórmula não introduz algo que deve ser adicionado à declaração anterior, mas faz da primeira declaração o motivo para o que será dito em seguida. O RV faz bem por 'sim, e por essa mesma causa'.

 

aplicando ao seu lado toda a diligência . A idéia de "diligência" é transmitida pelo termo que significa também "zelo", e é prestado "cuidados sérios" em 2 Coríntios 8:162 Coríntios 8:16 . O verbo, que é inadequadamente representado pela 'doação' do AV, é uma forma composta rara, da qual esta é a única instância do Novo Testamento. É tomado por alguns como "entrando", ou "trazendo modestamente" (Bengel); por outros, "trazendo por outro lado" (Wiesinger, etc.). A ideia, no entanto, parece ser a de "contribuir ao seu lado" (Huther, etc.), "contribuindo com o que parece ser superado" (Hotmann), ou "aplicando além" (Scott). Nos clássicos, expressa a introdução de algo novo ou adicional , como por exemplo. a introdução de uma nova lei para alterar uma lei antiga. Aqui ela introduz o que os leitores têm que fazer do lado deles, em resposta e em virtude daquilo que Cristo fez ao Seu lado. O fato de que o poder Divino de Cristo os dotou tão ricamente, e que Deus os havia privilegiado para ver as realidades consumadas que haviam sido objeto de Suas promessas, não deveria ser feito um argumento para qualquer outra coisa além de esforço extenuante da parte deles. Era para ser a razão e motivo para aplicar-se com cuidado diligente aos objetivos e esforços que o dom Divino poderia parecer desnecessário. 'Descanse não satisfeito, então, com um mero esforço negativo, ou com qualquer medida baixa e fragmentária de realização, mas, cooperando em toda a extensão do propósito Divino, vá até a perfeição' (Lillie).

 

Forneça em sua fé a virtude . O AV é inteiramente culpado por sua interpretação, "acrescente à sua virtude de fé", na qual também infelizmente seguiu Beza, e abandonou as versões anteriores do inglês. Wycliffe e os Rhemish dão 'ministro ye em sua fé, virtude;' Tyndale e Cranmer, "se sua fé ministrar virtude"; o Genevan, no entanto, "une-se mais a virtude à sua fé". O verbo em si é uma forma composta de um dado "dar" pelo AV em 1 Pedro 4:11 1 Pedro 4:112 Pedro 1:11 2 Coríntios 9:10 Gálatas 3: 5 Colossenses 2:19 2 Pedro 1: 3 1 Pedro 2: 9 Filipenses 4:18 2 Pedro 1: 3 ; que ver. O sentido é o de fornecer ou fornecer além disso . Ocorre novamente em 2 Pedro 1:11 e em 2 Coríntios 9:10 ; Gálatas 3: 5 ; Colossenses 2:19. No Novo Testamento, perdeu o sentido técnico do verbo simples, ou seja, o de suportar a despesa de um coro para as exposições dramáticas, e é usado no sentido de fornecergeralmente, não no sentido especial de cumprir o cargo. Em harmonia com a sua ideia original de realizar um ato de munificência, é geralmente aplicado ao que Deus fornece. Aplica-se aqui aquilo que o homem deve fornecer para tornar sua vida correspondente, no livre desenvolvimento do caráter espiritual, para a dotação liberal da graça divina, seguida aqui também pela preposição "in" que expressa algo diferente da mera adição de uma coisa a outra. Representa este desenvolvimento do caráter espiritual para o qual o dom da graça promete ao crente como um processo interno, um aumento pelo crescimento, não por junção externa ou apego, cada nova graça que salta, tenta e aperfeiçoa, o outro. A vida em si é exibida como uma unidade; todos os seus elementos e possibilidades já estão contidos na fé. É uma unidade, no entanto, destinada a crescer a partir desta raiz da fé, e desdobrar-se em toda a amplitude de sete das variadas excelências do caráter cristão. A 'fé' em si, portanto, é tomada como já existente. Eles não são cobrados para fornecê-lo. Mas, tendo isso, eles são obrigados a fornecer junto com ele, e como sua questão apropriada, sete graças pessoais. Os vários elementos do caráter espiritual ideal são dados em pares, como se cada um já estivesse implícito em seu antecessor imediato e pertencesse à sua vida e gênio. A primeira coisa assim ordenada é "virtude" - uma palavra muito usada no Novo Testamento. É o mesmo termo que é aplicado a Deus em e desdobra-se em todos os sete braços das variadas excelências do caráter cristão. A 'fé' em si, portanto, é tomada como já existente. Eles não são cobrados para fornecê-lo. Mas, tendo isso, eles são obrigados a fornecer junto com ele, e como sua questão apropriada, sete graças pessoais. Os vários elementos do caráter espiritual ideal são dados em pares, como se cada um já estivesse implícito em seu antecessor imediato e pertencesse à sua vida e gênio. A primeira coisa assim ordenada é "virtude" - uma palavra muito usada no Novo Testamento. É o mesmo termo que é aplicado a Deus em e desdobra-se em todos os sete braços das variadas excelências do caráter cristão. A 'fé' em si, portanto, é tomada como já existente. Eles não são cobrados para fornecê-lo. Mas, tendo isso, eles são obrigados a fornecer junto com ele, e como sua questão apropriada, sete graças pessoais. Os vários elementos do caráter espiritual ideal são dados em pares, como se cada um já estivesse implícito em seu antecessor imediato e pertencesse à sua vida e gênio. A primeira coisa assim ordenada é "virtude" - uma palavra muito usada no Novo Testamento. É o mesmo termo que é aplicado a Deus em Os vários elementos do caráter espiritual ideal são dados em pares, como se cada um já estivesse implícito em seu antecessor imediato e pertencesse à sua vida e gênio. A primeira coisa assim ordenada é "virtude" - uma palavra muito usada no Novo Testamento. É o mesmo termo que é aplicado a Deus em Os vários elementos do caráter espiritual ideal são dados em pares, como se cada um já estivesse implícito em seu antecessor imediato e pertencesse à sua vida e gênio. A primeira coisa assim ordenada é "virtude" - uma palavra muito usada no Novo Testamento. É o mesmo termo que é aplicado a Deus em2 Pedro 1: 3 . Ocorre também em 1 Pedro 2: 9 (que vê), e fora das Epístolas de Pedro é encontrado apenas uma vez, viz. Filipenses 4:18 . Aqui, dificilmente pode haver o sentido de nossa palavra inglesa "virtude", ou excelência moral, que tiraria da precisão da afirmação, e reduzi-la ao vago conselho para acrescentar à virtude tantas outras virtudes. Como em 2 Pedro 1: 3, ela expressa não apenas mera excelência de caráter em si, mas a eficiência de tal excelência, de modo que aqui transmite a idéia definida de poder , energia ou coragem moral - o que Bengel apropriadamente denomina "um vigor e tom vigorosos". da mente.' Isto deve ser fornecido em e comnossa fé, ou no exercício de nossa fé; para que nossa fé não seja incerta, débil e tímida, mas algo viril e poderoso com um toque de heroísmo.

 

e no conhecimento da virtude . O termo simples para 'conhecimento' é usado aqui, não a forma intensa e composta usada em 2 Pedro 1: 2-3 2 Pedro 1: 2-32 Pedro 1: 8 1 Pedro 3: 7 Mateus 26:58 Mateus 26: 69-75 Efésios 5:17 2 Pedro 1: 8 e novamente em 2 Pedro 1: 8 . É a mesma palavra usada em 1 Pedro 3: 7 e significa aqui, como lá, não o conhecimento da doutrina, mas o conhecimento que consiste no reconhecimento do que é obediente e apropriado na conduta. Esse conhecimento prático é acompanhar o exercício da "virtude", ou heroísmo moral da fé, para não incorrer em zelo desregulado, obstinação inconsiderada ou audácia presunçosa. As lembranças de Pedro de seus próprios protestos ousados, e do hardy vent pneus que ele falhou tão tristemente na pitada no "palácio do sumo sacerdote" ( Mateus 26:58, Mateus 26: 69-75 ), daria uma especial pungência a este artigo em seus conselhos. Esta faculdade de 'entender o que é a vontade do Senhor' ( Efésios 5:17 ), que é necessário para qualificar e suavizar a 'virtude', tem também suas próprias raízes na mesma. 'Uma fortaleza evangélica é favorável à ampliação do conhecimento evangélico; que, por sua vez, é essencial para a regulação e o exercício seguro da fortaleza ”(Lillie). Por isso, constitui um passo essencial no progresso rumo ao pleno 'conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo', que é representado em 2 Pedro 1: 8 como o objetivo de todos.

 

Verso 6

2 Pedro 1: 6 2 Pedro 1: 6 . E no autocontrole do conhecimento . Esta é a graça que aparece também como a 'temperança' da qual Paulo argumentou antes de Félix ( Atos 24:25 ), e como a última coisa notada na enumeração de Paulo dos frutos do Espírito ( Gálatas 5:23 ). O substantivo ocorre apenas nesses três casos. Denota "temperança" no maior sentido de autogoverno em todas as coisas. Essa virtude do autocontrole está tão relacionada ao "conhecimento" que o indivíduo não deve estar em exercício separado do outro. Extravagância é o filho da ignorância. Uma estimativa correta de si e do domínio sobre si mesmo deve ser fomentada pelo conhecimento que consiste no reconhecimento prático do dever; e este último deve ser ajudado pelo primeiro.Atos 24:25 Gálatas 5:23

 

e na resistência do paciente com autocontrole . A graça que é prestada "paciência" tanto na AV quanto na R. V. é de caráter mais forte e mais positivo do que o termo inglês familiar, e pode ser mais adequadamente traduzida como perseverança paciente (ou perseverante). É uma qualidade nunca atribuída ao próprio Deus. Onde Ele é mencionado como o 'Deus da paciência', é no sentido do Doador da paciência para os outros ( Romanos 15: 5 Romanos 15: 51 Tessalonicenses 1: 3 2 Coríntios 1: 6 2 Tessalonicenses 3: 5 Romanos 2: 7 Lucas 21:19 2 Pedro 1: 3-4 Apocalipse 1: 9 Apocalipse 2: 2-3 Apocalipse 3:10 Apocalipse 13 : 10 Apocalipse 14:12 Gálatas 5:23 ). No Novo Testamento, parece sempre levar consigo a idéia de masculinidade, expressando não a mera ostentação das provações, mas a corajosa e perseverante perseverança delas - 'os corajosospaciência com que o cristão contende contra os vários obstáculos, perseguições e tentações que se abatem sobre ele em seu conflito com o mundo interior e exterior ”(ver Elliot em 1 Tessalonicenses 1: 3 ). Assim, enquanto o AV geralmente torna-a 'paciência,' agarra por vezes o sentido mais amplo, traduzi-lo, por exemplo, por 'duradoura' em 2 Co 1: 6 , por 'espera paciente' em 2 Ts 3: 5 , e por ' continuação paciente 'em Romanos 2: 7 . Ocupa um ótimo lugar no Novo Testamento. O próprio Cristo dá-lo como a graça em que a própria alma deve ser conquistada ( Lucas 21:19 ). Tiago (cap 2 Pedro 1: 3-4fala disso como a graça que, quando é permitido o seu trabalho perfeito, torna os próprios crentes perfeitos. É especialmente freqüente nas Epístolas Paulinas e no Apocalipse; em que este último aparece e reaparece em pontos de virada marcados ( Apocalipse 1: 9 ; Apocalipse 2: 2-3 ; Apocalipse 3:10 ; Apocalipse 13:10 ; Apocalipse 14:12). Ao associar isto aqui com autocontrole, Peter dá a versão cristã do resumo estóico da moralidade. Como o último equivalia a "suportar e abster-se", o primeiro diz "abstenha-se e agüente". O autocontrole cristão deve ser praticado dentro e junto com o espírito da perseverança do paciente, que o salva da dureza e da vacuidade, confirma isso em constância e suaviza-o em ternura e humildade. Como a 'mansidão' e a 'temperança' que estão lado a lado entre os frutos do Espírito ( Gálatas 5:23 ), estas duas são graças irmãs, não para serem separadas, mas enriquecedoras uma da outra.

 

e na piedade paciente perseverança. O mesmo termo é usado para 'piedade' aqui como em 2 Pedro 1: 32 Pedro 1: 3 ; veja nota lá. É para ser fornecido em nossa prática de perseverança, a fim de assegurar que o último endureça em uma submissão estóica e egocêntrica, e para torná-lo a mais pura constância que se inspira no respeito reverente por Deus e pelas coisas Divinas.

 

Verso 7

2 Pedro 1: 7 2 Pedro 1: 71 Pedro 1:22 1 Pedro 1: 22-23 1 Pedro 2:17 1 Pedro 3:18 1 Pedro 4: 8 . E na piedade amor fraternal . Veja nota em 1 Pedro 1:22 . Na antiga epístola, a graça do amor fraternal tem um lugar ainda mais proeminente atribuído a ela ( 1 Pedro 1: 22-23 ; 1 Pedro 2:17 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4: 8 ). Aqui está o complemento da 'piedade', mantendo-a em viva conexão com o que é devido a nossos irmãos, e salvando nossa consideração por Deus e Suas reivindicações de se tornarem uma desculpa por negligenciar Seus filhos e seus interesses.

 

e no amor fraternal de amor. Isto não é uma repetição da exortação a um grau intenso e exercício irrestrito de amor aos irmãos, o que é dado em 1 Pedro 1:22 1 Pedro 1:22 . Nosso amor, quer dizer, tão fortemente quanto deveria ser dentro da casa cristã, não deve ficar confinado a isso, mas deve se ampliar em um interesse católico em todos os homens. Assim, Paulo exorta os tessalonicenses a 'abundarem em amor para com os irmãos e para com todos os homens' ( 1 Tessalonicenses 3:12 1 Tessalonicenses 3:12 ) .— Esse 'rosário e conjugação das virtudes cristãs', como é chamado por Jeremy Taylor, difere tanto em seus constituintes e em seu arranjo a partir da descrição de Paulo do caráter espiritual em Gálatas 5: 22-23 Gálatas 5: 22-23. Aquele começa onde o outro termina. Com Paul, o amor está na cabeça e naturalmente é assim. Pois Paulo está desenhando uma figura do que é o caráter espiritual em contraste com as "obras da carne" e em nossas relações com nossos semelhantes. Assim, ele começa com o amor como a fonte de todas as outras graças em nosso intercurso com nossos semelhantes, e introduz a fé no centro da lista, e no aspecto de fidelidade em nossas relações com os outros. Aqui Pedro está engajado com o crescimento do caráter espiritual e, portanto, começa com fé em Cristo como o fundamento de todos os outros em que Paulo varia a ordem, dando amor, por exemplo, o primeiro lugar em Romanos 12: 9-21 , Filipenses 1 : 9 ; e o último lugar emRomanos 12: 9-21 Filipenses 1: 9 1 Coríntios 13:13 Colossenses 3: 12-14 1 Pedro 1: 6 1 Pedro 1: 13-16 1 Pedro 1:22 1 Pedro 2:11 1 Pedro 2:21 1 Pedro 3: 4 1 Pedro 3: 8 1 Pedro 3:15 1 Pedro 4: 8 1 Coríntios 13:13 , Colossenses 3: 12-14 . É perigoso, no entanto, fazer mais do que isso do arranjo particular adotado aqui. Não há dúvida de que há uma ordem lógica na lista, e é possível que seja apresentada, como supostamente, por exemplo, por Canon Cook, de modo que recebamos primeiro as graças (virtude, conhecimento, temperança, paciência) que 'formam o caráter cristão visto em si, 'e então aqueles que' marcam o seguidor de Cristo (1) como um servo de Deus, e (2) como um membro da irmandade da Igreja de Cristo, e (3) como pertencendo a a maior irmandade de toda a humanidade. Mas é o suficiente para perceber como essas graças são feitas para se misturarem, cada um emo outro 'como as cores adjacentes do arco-íris, misturado com ele e exibido junto com ele' (Lillie). Também vale a pena observar que todas as graças apresentadas juntas em união e interdependência viva aqui são expostas separadamente com mais ou menos plenitude na Primeira Epístola; cf. 1 Pedro 1: 6 ; 1 Pedro 1: 13-16 ; 1 Pedro 1:22 , 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 2:21 , 1 Pedro 3: 4 ; 1 Pedro 3: 8 ; 1 Pedro 3:15 , 1 Pedro 4: 8 .

 

Verso 8

2 Pedro 1: 8 2 Pedro 1: 8 . Pois estas coisas subsistem para você e se multiplicam . O AV coloca isso na forma hipotética - 'se essas coisas' etc. O escritor fala antes das graças como já está nos leitores e, assim, dá maior cortesia e maior força à sua recomendação. A sugestiva cortesia da afirmação aparece também na frase que o AV faz " estar em você", e o RV "é seu", mas que significa "subsistir para você". A palavra selecionada ali não é o verbo simples "ser", mas outra que implica não apenas existência, mas existência contínua , e olha para a posse de graças como uma coisa que caracteriza os leitores, não apenas agora, mas em sua condição espiritual original. É a frase que é usada,Filipenses 2: 6 Atos 7:53 1 Coríntios 13: 3 Mateus 19:21 Romanos 5:20 Romanos 6: 1 2 Tessalonicenses 1: 3por exemplo, em Filipenses 2: 6 de Cristo como ' estar na forma de Deus'; em Atos 7:53 , de Estêvão ' sendo cheio do Espírito Santo'; em 1 Coríntios 13: 3 , de 'todos os meus bens; 'em Mateus 19:21 ,' vender tudo o que tens '. Nesses casos e em casos semelhantes, isso implica em possessão legítima e estabelecida, e relembra do momento presente a condição antecedente dos sujeitos. A AV também perde o ponto do outro particípio, cuja ideia não é a de abundante, mas sim a de aumentar ou multiplicar (cf. Romanos 5:20).; Romanos 6: 1 ; 2 Tessalonicenses 1: 3 ). O que é dado como certo, portanto, não é que essas graças estejam nesses crentes em profusão, ou em maior medida do que em outras, mas que, estando nelas, elas estão constantemente crescendo e se expandindo, e exibindo todas as evidências de vitalidade.

 

não te faça ocioso nem infrutífero. O 'fazer' é aqui expresso por um termo que significa estabelecer ou constituir. Os dois adjetivos são tratados pelo AV como se eles significassem a mesma coisa. Há uma distinção clara, no entanto, entre eles. O último significa "infrutífero". A primeira, entretanto, não significa "estéril", mas (como Cranmer, Tyndale e o Genevan a traduzem) "ociosa". Aplica-se, por exemplo, à " palavra ociosa " ( Mateus 12:36 Mateus 12:36 ); aos ociosos inúteis no mercado ( Mateus 20: 3 ; Mateus 20: 6Mateus 20: 3 Mateus 20: 6 1 Timóteo 5:13- uma parábola que pode ter estado na mente de Pedro quando ele escreveu a passagem; para as viúvas mais jovens que são descritas como ' ociosas, vagando de casa em casa' ( 1 Timóteo 5:13 ). A ideia, portanto, é que onde estas graças são a propriedade interior permanente de alguém, ao seu comando, e crescendo de força em força como as coisas que vivem, colocam-no numa posição ou criam nele uma constituição sob a qual não pode ser que ele deve provar a si mesmo ou um inútil inútil, não fazendo nenhum trabalho honesto, ou um servo não-lucrativo efetuando o que não tem valor, mesmo quando ele se entrega à ação.

 

até o conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo . A AV está novamente desviada em render " no conhecimento", etc. Esse "conhecimento" (novamente com o intenso senso de pleno conhecimento maduro, como em 2 Pedro 1: 2-3 2 Pedro 1: 2-3 ) é representado não como a coisa na qual eles estão a ser 'não ociosos nem ainda infrutífera,' mas como que com vista aMateus 5: 8 Hebreus 12:14 João 7:17 Colossenses 1:10que tudo o mais é ordenado - o objetivo para o qual tudo o mais deve nos levar. A sétima simetria do caráter espiritual e o suprimento de todas essas graças variadas são recomendadas não como fins para si mesmos, mas como meios para o objetivo mais elevado de um conhecimento sempre crescente e, finalmente, perfeito do próprio Cristo. O fato de essas graças serem um resultado tão abençoado é uma grande razão pela qual devemos nos preparar para cultivá-las com "toda diligência". Requerem para o seu cultivo tanto a dotação divina de "todas as coisas úteis à vida e a piedade", como a aplicação diligente do nosso lado. Mas o objeto que é colocado diante de nós vale todo o gasto humano e divino. A dependência do conhecimento sobre a santidade, ou da visão sobre a pureza, que é declarada da forma mais absoluta em passagens comoMateus 5: 8 , Hebreus 12:14 , e em relação à obediência prática à vontade de Deus em João 7:17 , é apresentado aqui em conexão especialmente com a necessidade de completude no caráter cristão e fecundidade na vida cristã. Assim, em Colossenses 1:10 , Paulo fala de ser ' frutífero em toda boa obra e crescente no conhecimento de Deus'.

 

Versículo 9

2 Pedro 1: 9 2 Pedro 1: 9 . Para aquele que falta estas coisas . Este é um dos dois casos em que a AV estranhamente traduz incorretamente a partícula causal grega "para" como "mas". O outro é 1 Pedro 4:15 . Em Romanos 5: 7, ela erroneamente processa a mesma partícula causal por 'ainda'. No presente caso, ele seguiu Wycliffe, Tyndale e Cranmer, que todos têm "mas", ao invés de Genevan e Rhemish, que dão "por". Assim, equivoca completamente o significado de Pedro. Ele não está simplesmente colocando uma coisa contra a outra, mas está adicionando uma segunda razão para o curso que ele recomenda. O raciocínio pode ser entendido de mais de uma maneira. Pode ser tomado amplamente assim - essas graças devem ser cultivadas; pois, se não os tivermos, nos tornaremos1 Pedro 4:15 Romanos 5: 7 João 9:41 Romanos 2:19 1 Coríntios 8: 2 Apocalipse 3:17 1 João 2: 9-11cego, e "afundar em uma falta de poder para perceber até mesmo as verdades elementares do reino de Deus" (Plumptre). Ou pode-se colocar assim, em relação imediata com a idéia mais próxima, essas graças devem ser cultivadas; pois, querendo eles, queremos a capacidade para este perfeito 'conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo'. Uma expressão diferente também é dada agora à idéia de posse. Em vez de dizer, como antes, "aquele por quem essas coisas não subsistem", outra frase é usada, literalmente, "a quem essas coisas não estão presentes".Assim, a idéia de uma posse habitual, e estabelecida o suficiente para garantir que seja falada como pertencente ao passado e ao presente da pessoa, dá lugar àquela de uma possessão que, embora possa ter sido com seu passado, pelo menos não pode ser afirmado do seu presente. Onde quer que este seja o caso do homem como ele é agora , aí entrou aquele estado, que é o próximo descrito. - é cego, sendo míope. Como a AV afirma que essa cláusula "é cega e não pode ser vista de longe", o último epíteto pode parecer, a princípio, apenas repetir, de uma forma mais fraca e quase contraditória, o que já é expresso pelo primeiro. Por isso, tentou-se de várias maneiras fazer uma distinção nítida entre os dois termos. O último (que não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento) foi apresentado, por exemplo,"tateando" (tão substancialmente a Vulgata, Tyndale, Erasmus, Lutero, Calvino, etc) - um sentido, no entanto, que não pode ser feito bom. Também foi traduzido como "fechar os olhos" (Stephens, Dietlein, etc.); e a idéia supostamente era isso - "ele é cego e, por sua própria culpa, fecha os olhos intencionalmente". A palavra, no entanto, parece descrever não aquele que voluntariamente fecha os olhos (embora o RV dê 'fechando os olhos' na margem), mas aquele que pisca, ou contrai a pálpebra para ver, aquele que é míope ou com pouca visão. Assim, o segundo epíteto define o primeiro. Ele é "cego", não vendo quando pensa ver, não vendo certas coisas como deveria vê-las. E ele não é isso no sentido de ser "cego" para todas as coisas, mas no sentido de ser "míope", de ver coisas em falsas magnitudes, tendo um olho para as coisas presentes e à mão, mas nenhuma para as realidades distantes do mundo eterno. A interpretação do AV, portanto (que segue o Genevan), expressa a idéia correta; que o KV (em seu texto) dá mais claramente como "vendo apenas o que está próximo". Com o que é dito aqui decegueira comparar tais passagens como João 9:41 ; Romanos 2:19 ; 1 Coríntios 8: 2 ; Apocalipse 3:17 ; e especialmente 1 João 2: 9-11 .

 

tendo esquecido a purificação de seus pecados antigos . Os pecados mencionados são os pecados da antiga vida pagã do homem, e a purificação é aquela que cobriu todo o pecado de seu passado de uma vez por todas quando recebeu pela primeira vez a graça de Deus em Cristo. A idéia de uma purificação ocupa um lugar de destaque na Epístola aos Hebreus (cf. Hebreus 1: 3 Hebreus 1: 3 ; Hebreus 9:14 Hebreus 9:14 ; Hebreus 9: 22-23 Hebreus 9: 22-23 ; Hebreus 10: 2 Hebreus 10: 2 ). Não só pecados2 Timóteo 1: 5dizem que são "purificados", mas também a consciência, o coração, as coisas celestiais, as cópias das coisas celestes, a carne. A purificação é efetuada pelo sangue de Cristo e seu resultado não é mera pureza moral, mas a remoção da culpa, ou do sentido e consciência do pecado. Então, aqui diz-se que os 'pecados da antiguidade' foram purificados no sentido de terem a impureza pertencente a eles purificada ou removida sua culpa. A frase nos leva de volta ao costume do Velho Testamento de aspergir sangue em objetos que se tornaram contaminados, e assim aliviá-los das desvantagens de sua impureza cerimonial. O "ter esquecido" é expresso de uma maneira que não temos outra instância no Novo Testamento, mas que se assemelha à expressão "chamada à lembrança" em2 Timóteo 1: 5 . Significa literalmente "ter tirado (ou incorrido) o esquecimento". Isso confere um caráter mais grave à condição, representando-a talvez como algo que é voluntariamente incorrido ou voluntariamente sofrido, ou, pode ser, como um que é inevitável onde há negligencia cultivar a graça. A sentença é introduzida como uma explicação adicional da cegueira. O homem é "cego", no sentido de ter olhos apenas para o que é próximo e tangível, como consequência ou penalidade de esquecer a grande mudança efetuada no passado e viver como se nunca tivesse sido objeto de tal graça. .

 

Verso 10

2 Pedro 1:10 2 Pedro 1:10 . Portanto, irmãos, sejam mais diligentes em tornar segura a vossa vocação e eleição. O "portanto, o melhor" da AV sugere que o curso agora a ser recomendado é preferível a algum outro curso tratado no contexto. Esta é uma interpretação legítima, a palavra grega que significa 'sim' ou 'mais', e sendo usada ( por exemplo, 1 Coríntios 5: 2 ), a fim de colocar um contraste de oposição. Também é adotado por não poucos intérpretes. Alguns constroem a ideia assim - em vez de tentar alcançar o "conhecimento" à parte da prática da graça cristã, em vez disso , ser diligente, etc. (Dietlein). Outros colocá-lo assim em vez de esquecer a purificação dos seus pecados antigos, em vez1 Coríntios 5: 2 2 Pedro 1: 8-9 2 Pedro 1: 5 2 Pedro 1: 8-9 1 Pedro 2:11 1 Pedro 4:12 2 Pedro 3: 1 2 Pedro 3: 8 2 Pedro 3:14 2 Pedro 3:17 2 Pedro 1:19 Hebreus 3: 6 Hebreus 3:14ser diligente, etc. (Hofmann). A maioria, entretanto, toma o termo no sentido de 'mais', conecta a sentença imediatamente com o que foi declarado em 2 Pedro 1: 8-9 , e considera-a como tomando de novo a exortação de 2 Pedro 1: 5 , e pedindo por essas razões adicionais com maior força. O significado então é = o caso sendo como foi explicado em 2 Pedro 1: 8-9 , que estas considerações sérias sobre o que deve ser ganho pelo único curso e o que deve ser perdido pelo outro, faça de você todo o mais diligente, etc. Este é o único exemplo do uso do endereço 'irmãos' nas epístolas de Pedro. Em 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:12 e em 2 Pedro 3: 1 ; 2 Pedro 3: 8 ;2 Pedro 3:14 ; 2 Pedro 3:17 , somos 'amados'. Mas o que significa fazer o chamado e a eleição certos?Muitos intérpretes dão o sentido teológico a ambos os substantivos. Assim, o 'chamado' como o ato da graça, que toma efeito no tempo, distingue-se da 'eleição' como o ato eterno ou conselho da Mente Divina. Ou a primeira é definida como aquela pela qual somos chamados no tempo para o reino da graça, e a segunda como aquela pela qual somos escolhidos na eternidade para o reino da glória. Assim, a sentença é entendida como uma exortação para que o nosso lado seguro seja garantido por Deus (Besser); ou, para 'confirmar a inferência como extraída especialmente de nós mesmos da aparência para a realidade. . . de uma boa vida a uma condição graciosa ”(Lillie); ou, para deixar claro que não fomos chamados em vão, pelo contrário, fomos eleitos ”(Calvino). Mas o fato de que a 'eleição' é nomeada após o 'chamado,não a eleição eterna, mas a histórica - isto é, a separação real dos leitores de sua antiga vida e sua introdução no reino de Cristo. Por isso, é levado por muitos dos melhores expositores, incluindo Grotius, Huther, Hofmann, Schott, Mason, Lumby. Aqueles atos da graça de Deus que os chamavam através da pregação do Evangelho de Seu Filho, e os tiravam do mundo do paganismo, deveriam ser 'seguros' (o adjetivo é o mesmo que em 2 Pedro 1:19 ; Hebreus 3: 6 ; Hebreus 3:14 ), ou seguro, seguindo-os com diligente atenção a todas as virtudes em que haviam conduzido os leitores.

 

porque, fazendo estas coisas , nunca tropeçareis . O verbo que o VA traduz 'cair' é o mesmo que ele 'ofende' em Tiago 2:10 Tiago 2:10Tiago 3: 2 Romanos 11:11 Romanos 11:11 2 Pedro 3: 2 2 Pedro 1: 8 ; Tiago 3: 2 e 'tropeça' em Romanos 11:11 . É verdade, portanto, que indica um "passo de queda" (Plumptre). É assim representado na pergunta de Paulo: 'Eles tropeçaram que deveriam cair ( Romanos 11:11 ); e lames ( 2 Pedro 3: 2 ) fala de um tropeço ou ofensaque não é sem esperança. Aqui, no entanto, refere-se manifestamente à questão final de um confisco de salvação (Hofmann, Huther, etc.). Por essas 'coisas' podemos entender novamente, como em 2 Pedro 1: 8 , as graças tratadas na exortação original. Não poucos, no entanto, tomam a frase para se referir simplesmente ao dever mencionado por último, viz. o fazer o chamado e a eleição com certeza. A forma plural é então explicada como sendo devido ao fato de que o escritor considera isso "assegurar" um "ato multifacetado" (Dietlein) - como "não um único ato, mas multiforme" (Mason).

 

Verso 11

2 Pedro 1:11 2 Pedro 1:11 . Pois assim será ricamente fornecido para você a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Outra razão, e uma que se eleva muito superior à primeira, pelo cultivo cuidadoso dessas graças. 'Uma boa vida nunca pode ser um fracasso. Pode ser uma vida de muitas tempestades; mas não é possível que acabe em naufrágio »(Lillie). Essa foi a importância da declaração anterior. "Não mais", acrescenta-se agora, "tal vida terá um final glorioso". O futuro do qual o crente é herdeiro é aqui designado "reino". Em Primeiro Pedro, é uma "herança". Em nenhum outro lugar do NT é o "reino" descrito por este adjetivo, que o AV traduz "eterno". Como a palavra significa muito mais do que simplesmente o interminável2 Pedro 1: 5 Mateus 10:15 Lucas 6:38 Lucas 12:47 João 14: 2 2 Coríntios 9: 6 Gálatas 6: 8 1 Coríntios 3:15(embora inclua isso), o RV torna mais judiciosamente "eterno". O AV ainda dá ' uma entrada,' onde Pedro fala de ' a entrada,' - a entrada bem compreendido que formou o objeto da esperança de cada cristão. Observe também o equilíbrio que é mantido (o verbo sendo o mesmo) entre o que devemos fornecer em nossa fé ( 2 Pedro 1: 5 ) e o que deve ser fornecido a nós. Não é o mero fato de que a entrada está em reserva para nós, que é afirmado aqui, mas o tipode entrada que é assegurada por uma vida de graciosidade crescente. Nem é exatamente a doutrina dos graus de bem-aventurança futura que é tocada aqui. É suposto por muitos que a verdade atingida aqui é aquela que aparece em passagens como Mateus 10:15 , Lucas 6:38 ; Lucas 12:47 , João 14: 2 , 2 Coríntios 9: 6 , Gálatas 6: 8 , viz. que 'de acordo com nossos diferentes graus de melhoria da graça de Deus aqui, serão nossos diferentes graus de participação em Sua glória eternadaqui em diante '(Wordsworth; ver também Sermão do Bispo Bull, 7 vol. ip 168, como referido). Mas o que é imediatamente tratado aqui não é a bem-aventurança eterna em si, mas a entrada ou admissão nela. Disto se diz que será dado "ricamente" - um termo que deve ser usado em seu sentido comum, e não para ser parafraseado em "certamente" (Schott), ou "em mais de uma maneira", ou "prontamente", etc. A entrada deve ser de um tipo o reverso dos "salvos, mas também pelo fogo" ( 1 Coríntios 3:15).). Será liberalmente concedido, alegremente realizado, ricamente assistido - para que a qualquer momento, como Bengel bem o expõe, "não como se estivesse fugindo de um naufrágio ou de um incêndio, mas numa espécie de triunfo, você pode entrar com um passo irresistível e delicie-se com as coisas passadas, presentes e futuras. O 14º Soneto de Milton foi comparado com isso. Veja especialmente as linhas em que ele fala assim das "obras e esmolas e todo o teu bom esforço" do falecido amigo:

 

'O amor os levou; e Faith, que os conhecia melhor,

 

Tuas servas, vestidas com vigas roxas

 

E a asa azul que eles voaram tão abafados.

 

E falo a verdade sobre temas gloriosos.

 

Antes do juiz; que desde então te oferece descanso.

 

E beba tua abundância de correntes imortais puras.

 

Versículo 12

2 Pedro 1:12 2 Pedro 1:12 . Por isso estarei sempre pronto para lembrá-lo dessas coisas . O 'portanto' representa a resolução agora expressa como tendo sua razão no que já foi dito. Esse pode ser o pensamento imediatamente anterior ou o teor da seção anterior como um todo. O motivo está nas responsabilidades relacionadas com a dotação da graça recebida de Cristo, ou, mais particularmente, na consideração de que a entrada no reino eterno daquele que concede essa investidura pode ser 'ricamente provida' somente para aqueles que fazem as coisas. que foram recomendados. A frase "estas coisas" é tomada por alguns para se referir ao que se segue, ou seja, a declaração em 2 Pedro 1:162 Pedro 1:16 2 Pedro 1: 5-7 Mateus 24: 6sobre o advento do Senhor; por outros, sua referência é limitada a um assunto específico, como as graças enumeradas em 2 Pedro 1: 5-7 (Hofmann), ou o reino e seu futuro (de Wette). No entanto, é melhor tomar em consideração toda a carga da declaração de abertura - o dever do progresso cristão, a necessidade da diligência cristã, as bênçãos asseguradas pelo rumo certo, a perda acarretada pelo oposto. O escritor professa sua constanteprontidão (o 'sempre' qualifica o 'pronto' em vez do 'colocar na lembrança') para preservar neles uma lembrança amorosa desses fatos e responsabilidades. Um ponto maior, também, é dado à resolução adotando, ao invés da leitura negativa do AV e do Texto Recebido, 'Eu não serei negligente,' a leitura positiva, e muito melhor suportada, do RV e dos editores mais críticos. 'Estarei pronta' ou, como também pode ser traduzida, 'eu terei certeza', prosseguirei. ' A fórmula ocorre apenas uma vez no NT, viz. em Mateus 24: 6 , onde o AV traduz simplesmente 'ye deve ouvir.'

 

ainda que as saibais , e estejais confirmados na verdade que é com você . Novamente, como em 2 Pedro 1: 8 2 Pedro 1: 8 , com algo como o tato cortês de Paulo ( por exemplo, Romanos 15:14 , etc.) e João ( 1 João 2:21 ), o escritor fala como se sua ansiedade afinal fosse supérfluo. O termo traduzido 'estabelecido' é aquele que já tivemos em 1 Pedro 5:10 . É a palavra que Cristo usou para avisar Pedro ( Lucas 22:32 , embora o AV varie a tradução ali - "quando te convertes, fortalece teus irmãos"). O substantivo cognato aparece na palavra traduzida 'firmeza' em 2 Pedro 3:17Romanos 15:14 1 João 2:21 1 Pedro 5:10 Lucas 22:32 2 Pedro 3:17 1 Coríntios 15: 1 Colossenses 1: 6. A AV, ao adotar a tradução literal das últimas palavras, "a verdade presente", está apta a sugerir uma idéia errônea. O que se quer dizer não é nem a verdade que serve especialmente ao tempo presente, nem a verdade que está presentemente sob consideração, nem mesmo (como Bengel coloca) a verdade cumprida da promessa e profecia do VT, mas a verdade que está presente com você, que entrou em sua posse através da pregação do Evangelho. A ideia é a mesma que a expressa por Paulo em 1 Coríntios 15: 1 . A frase ocorre novamente em Colossenses 1: 6 , onde "a palavra da verdade do Evangelho" é mencionada como "aquela que vem a você".

 

Versículos 12-21

Em seguida, o escritor expressa sua resolução de usar a breve porção da vida que lhe resta agora, recordando a atenção de seus leitores às grandes verdades a que ele se referiu, e tomando providências para a lembrança delas depois de sua própria morte. Ele declara a profunda solicitude que sente em relação a isso e sua ansiedade de que o dom da graça divina e as obrigações que lhe estão associadas não sejam esquecidos ou pouco pensados, quando a voz viva do ensino apostólico cessa de admoestar e lembrar. Ele se esforça para explicar por que ele fez tal resolução e nutre tamanha ansiedade. É por causa da certeza e gravidade daquele "poder e vinda" do Senhor, que foi proclamado por seu irmão Apóstolo e por ele mesmo. Ele está desejoso de ter as mentes de seus leitores cheias disso acima de todas as coisas, e suas vidas coloridas e dirigidas por ela, porque todos os outros interesses cristãos e todos os deveres cristãos estão ligados a ela. Em palavras tocadas com a luz que é derramada pela lembrança solene do passado, o idoso escritor fala das testemunhas às quais pode apelar em favor da certeza dessas coisas que haviam sido pregadas a respeito da vinda do Senhor, e modo de vida que convinha à sua antecipação. Essas testemunhas são encontradas na cena da transfiguração e na voz da profecia. Os versos formam um parágrafo completo em si mesmo, com um caráter e com conteúdo inteiramente próprio. Ele entra, no entanto, bastante apropriadamente como uma seção intermediária. Ele faz um apêndice natural para a primeira divisão da Epístola, que é em si uma espécie de resumo de assuntos tratados com maior extensão, mas com a mesma fraseologia, e com o mesmo espírito, na Primeira Epístola. Também prepara o caminho, particularmente pela proeminência dada ao "poder e vinda" do Senhor, pelo parágrafo muito diferente que se segue no próximo capítulo.

 

Versículo 13

2 Pedro 1:13 2 Pedro 1:13Filipenses 1: 7 2 Pedro 3: 1 Marcos 4: 38-39 Lucas 8:24 João 6:18 Atos 7:46 2 Coríntios 5: 1 2 Coríntios 5: 4 Mateus 18: 4 Marcos 9: 5 do homem, e um frágil, erguido para uma noite de estada e rapidamente derrubado. No Livro da Sabedoria ( Wis_9: 15 2 Pedro 3: 3 . Mas considero certo, enquanto estiver neste tabernáculo, despertar-te no caminho do lembrete . 'Mas' representa o sentido melhor do que o 'E' do RV Embora ele lhes dê crédito por conhecer essas verdades e estar firmemente fundamentado nelas, ele considera, no entanto, um dever não ficar calado ou considerá-las como além perigo. Seu perigo, pelo contrário, é tão grave que ele deve falar com eles enquanto durar a vida (comp. Filipenses 1: 7 ); e isto com o objetivo especial de agitá- los, ou despertá- los (o verbo ocorre novamente no cap. 2 Pedro 3: 1e em outras partes do N, T. apenas nos Evangelhos, e sempre com o sentido literal, Marcos 4: 38-39 ; Lucas 8:24 ; João 6:18 ), e mantê-los, por lembretes contínuos, despertar para todos que espiritualmente os preocupa. O corpo é aqui descrito figurativamente como uma tenda ou "tabernáculo" por uma palavra que ocorre novamente no sentido figurado no próximo verso, e uma vez no sentido literal, viz. em Atos 7:46 . É uma forma mais longa do termo usado por Paulo em 2 Coríntios 5: 1 ; 2 Coríntios 5: 4 e de outro que ocorre repetidamente em outro lugar, por exemplo , no registro das próprias palavras de Pedro na Transfiguração ( Mateus 18: 4 ; Marcos 9: 5, etc.). A figura era um tanto comum no grego clássico, particularmente em escritores médicos. Transmitia a ideia de que o corpo é o mero cortiço do homem e frágil, erguido para uma noite de peregrinação e rapidamente desmontado. No Livro da Sabedoria (Wis_9: 15) temos a mesma figura, com uma aplicação um tanto diferente - 'um corpo corruptível pesa sobre a alma; e a tenda de barro sobrecarrega a mente muito pensante. O pai cristão Lactantius usa-o assim: “Isto, que é apresentado aos olhos, não é homem, mas é o tabernáculo do homem; cuja qualidade e figura são vistas completamente, não da forma do pequeno vaso em que ele está contido, mas de seus atos e hábitos '( 2 Pedro 3: 3, Renderização de Ramage). Aqui, de acordo com Bengel, "a imortalidade da alma, a brevidade de sua morada em um corpo mortal e a facilidade de partida na fé estão implícitas".

 

Verso 14

2 Pedro 1:14 2 Pedro 1:14 . Sabendo que rápido é o adiamento do meu tabernáculo . Há uma mistura de metáfora aqui. A idéia de "adiar" (a palavra ocorre apenas aqui e em 1Pedro 3:21 ), ou desnudar, que é aplicável a uma vestimenta, toma o lugar do golpe ou derrubada que retém a "tenda". ou 'tabernáculo'. Temos uma mistura semelhante de metáforas em Salmos 104: 2 , 'que se cobre de luz como uma peça de roupa: que estende os céus como uma cortina ' (isto é, a cortina de uma tenda). O mesmo ocorre também em1 Pedro 3:21 Salmos 104: 2 2 Coríntios 4: 1-3 2 Pedro 2: 1 João 21: 18-19 2 Coríntios 4: 1-3 , e é sugerido que pode ter sido natural para Paulo, pelo menos, através de sua familiaridade com a tenda de pano de cabelo cilício, "que poderia quase igualmente sugerir a idéia de uma habitação e uma vestimenta." (Veja Dean Stanley's Comm. Nas Epístolas aos Coríntios, p. 413.) Há alguma dúvida quanto ao ponto preciso pretendido pelo 'rápido'. O epíteto é uma forma rara (no grego clássico puramente poético, e no NT encontrado apenas aqui e no capítulo 2 Pedro 2: 1 ) do adjetivo comum que significa ou rápido ou repentino. Pode indicar a rapidez da abordagem da morte ou a rapidez do trabalhode morte. No único caso, o motivo de Pedro para estimulá-los é o conhecimento do breve intervalo que o separou da morte. No outro, é seu conhecimento do fato de que ele deve ter uma morte rápida e súbita, um modo de morte que o admoesta a não deixar nada a ser feito, o que pode ser feito agora. A última idéia é favorecida pela referência que segue imediatamente ao que foi feito a Pedro pelo próprio Cristo. Seria supérfluo para alguém que já estava muito adiantado na vida aduzir uma declaração de Cristo como o fundamento de seu conhecimento da proximidade de seu próprio fim. É bastante para ele, entretanto, citar tal declaração como o fundamento de seu conhecimento do tipoda morte ele estava para morrer. E vemos claramente a partir da narrativa do incidente que, com toda a probabilidade, estava na mente de Pedro - um incidente que foi deixado a seu irmão no apostolado e companheiro na cena em si para gravar longamente e interpretar ( João 21:18). -19 ), que o que foi comunicado foi o seu destino para morrer de forma aguda, súbita e violenta. A última visão, portanto, é adotada pela Wycliffe (sozinha entre as antigas versões inglesas), a Vulgata e muitos dos principais intérpretes (Bengel, Huther, Schott, Hofmann, Plumptre, Alford, Mason, etc.). O primeiro, no entanto, é preferido pelo Dr. Lumby e outros, assim como pelo AV, Tyndale (que dá "o tempo está próximo de que devo adiar", etc.), Cranmer, o Genevan e o Rhemish. .

 

como nosso Senhor Jesus Cristo me mostrou. Não ' Hath me mostrou', como o AV põe isto, mas ' mostrou -me' (comp também 1 Pedro 1:111 Pedro 1:11 , onde a palavra é traduzida como 'significam'), a referência sendo para o intimação memorável feito pelo Mar de Galileia. É totalmente desnecessário supor, como é feito por alguns, que Pedro tenha recebido outra revelação especial, com o tempo de sua morte.

 

Versículo 15

2 Pedro 1:15 2 Pedro 1:15 . Mas eu também darei diligência (ou diligentemente providencie) para que em todos os momentos possais após minha morte invocar a memória dessas coisas . O AV é um pouco defeituoso aqui, tanto quanto aos termos e quanto ao arranjo. 'Além disso' menos corretamente transmite a idéia do que 'mas' ou (como na RV) 'sim' Pois o escritor está de fato retomando e amplificando a afirmação feita em 2 Pedro 1:122 Pedro 1:12 Romanos 1: 9 Efésios 2:16 Lucas 9:31 Hebreus 11:22, do que explicando alguma provisão adicional que ele pretendia fazer. O "sempre", que o AV conecta com o "tem em lembrança", define o "pode ​​ser capaz depois da minha morte". A palavra, propriamente falando, significa "em cada ocasião" ou "em todos os momentos à medida que se elevam". A frase traduzida como "tenha em memória" não é encontrada em nenhum outro lugar no NT. No grego clássico, significa "fazer menção". É possível que tenha esse significado aqui e que o escritor expresse seu desejo de possibilitar que seus leitores relatem essas coisas a outros. Geralmente é tomado, no entanto, no sentido modificado de recordar à memória; que tem a analogia de modos semelhantes de expressão ( por exemplo, em Romanos 1: 9 ; Efésios 2:16), e está em harmonia com o pensamento dos versos anteriores. Diversas visões são consideradas do que é exatamente referido nesta promessa ou resolução. Supõe-se, por exemplo, que Pedro alude às duas Epístolas como uma provisão escrita que ele deveria deixar para trás. Mas a forma da resolução, 'eu devodar diligência, 'não se encaixa facilmente com isso. Supõe-se, também, que ele pode ter em vista a formação e nomeação de professores para sucedê-lo, ou a transcrição de cópias de suas epístolas para ampla distribuição, ou a preparação de um Evangelho (ou seja, que de Marcos) sob sua direção . Muito provavelmente, entretanto, ele está simplesmente expressando sua intenção de continuar a se comunicar com eles, como já vinha fazendo, nas grandes verdades do Evangelho enquanto a oportunidade se apresentasse, e assim armar-se ao máximo contra o perigo. de esquecer a plenitude. Não poucos intérpretes católicos romanos, incluindo alguns dos melhores, interpretaram isso como uma declaração da supervisão permanente de Pedro sobre a Igreja, e até mesmo sua intercessão celestial em favor dela. Observe que a palavra traduzida por 'falecimento' significa literalmente 'êxodo'Lucas 9:31 ). Em outros lugares, ocorre apenas uma vez e, no sentido literal, viz. em Hebreus 11:22 , onde é traduzido como "partir".

 

Versículo 16

2 Pedro 1:16 2 Pedro 1:162 Pedro 1: 12-15 2 Pedro 2: 2 2 Pedro 2:15 1 Timóteo 1: 4 1 Timóteo 4: 7 2 Timóteo 4: 4 Tito 1:14 2 Timóteo 3:15 2 Pedro 3: 4 Mateus 24: 3 Mateus 24:27 1 Coríntios 15:23 , 1 Tessalonicenses. 3:19 . Porque nós não seguimos mitos astuciosamente inventados, quando lhe fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. A mudança do 'eu', que o escritor usou em 2 Pedro 1: 12-15 , para 'nós' aqui, deve ser notada. Ele não deve falar agora de suas próprias resoluções e expectativas pessoais, mas do que ele havia pregado em conjunto com outros apóstolos e especialmente de uma cena significativa que ele havia testemunhado em companhia de João e Tiago. O 'seguir' é expresso por um verbo composto forte que não ocorre em nenhum outro livro do Novo Testamento, e de fato somente duas vezes novamente ( 2 Pedro 2: 2 ; 2 Pedro 2:15 ). É suposto por alguns para transmitir a ideia de seguir um falsoconduzir. Mas expressa mais a proximidade do seguinte. A frase traduzida por 'fábulas' pelo AV e RV é o termo 'mitos' que é tão familiar nos Clássicos. No Novo Testamento, isso ocorre apenas aqui e nas Epístolas Pastorais ( 1 Timóteo 1: 4 ; 1 Timóteo 4: 7 ; 2 Timóteo 4: 4 ; Tito 1:14 ). Os 'mitos' são definidos (pelo particípio de um verbo que é usado aqui no mau sentido, mas que tem o bom senso de fazer sábio, na única outra passagem do Novo Testamento onde ocorre, a saber, 2 Timóteo 3:15). ) como "engenhosamente inventado" ou inteligentemente elaborado,Wycliffe e os Rhemish dão 'imprudente', 'não aprendido', o que é uma prestação inadequada. Cranmer dá 'enganoso'; Tyndale e o Genevan "enganam". Houve muita controvérsia quanto aos mitos específicos que estão em vista. Alguns defenderam a opinião extraordinária de que eles eram mitos cristãos - lendas como as que os evangelhos apócrifos e outros produtos curiosos da literatura cristã primitiva mostram terem se tornado conectadas, dentro de um período comparativamente breve, à história do nascimento e da abertura de Cristo. vida. Outros os consideram fantasias do tipo que depois tomou forma nas especulações gnósticas sobre a sabedoria e os aeons e emanações. da Divindade. Outros os identificam com os mitos pagãos comuns, especialmente aqueles sobre a descida dos deuses à terra. Muitos os consideram mitos judaicos - tais embelezamentos rabínicos monstruosos da história do Antigo Testamento como aparecem nos livros apócrifos. A probabilidade reside, no todo, no lado desta última visão, particularmente se as declarações paralelas nas Epístolas Pastorais forem encontradas para se adequar melhor às advertências contra a 'tendência comum judaizante, e um estudo farisaico e não espiritual do Antigo Testamento, disputado. apegando-se à letra e perdendo-se em inúteis cortes de cabelo e fábulas rabínicas ”(Neander, Planting of Christianity,ip 342, Bohn). Neste caso, podemos entender melhor, talvez, por que muito do ensino desta epístola e de Judas se refere às partes mais antigas da história do Antigo Testamento. Pode ser que estes, junto com outros fora do próprio Antigo Testamento, mas lidando com personagens e eventos do Antigo Testamento, fossem os sujeitos dos embriões rabínicos e lendários; que eles foram usados ​​pelos falsos mestres a quem Pedro se refere; e que, como o Canon Mason sugere, Jude e ele, portanto, estavam "lutando contra esses sedutores com suas próprias armas". Outra questão para a qual respostas diferentes são dadas é isto - Que comunicação é aludida na declaração, 'nós fizemos conhecido a vocês o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo'? O termo "vinda", que significa literalmente "presença", não denotaelevador terrestre ou sua natividade, aqui, como no chap. 2 Pedro 3: 4 , Mateus 24: 3 ; Mateus 24:27 , 1 Coríntios 15:23 , 1 Tessalonicenses. 3:19, etc., expressa seu segundo advento,Seu retorno no julgamento. Este ensinamento, portanto, sobre o 'poder' (ou 'plenitude do poder do glorificado Senhor') (Huther) e 'advento' de Cristo, é identificado por alguns com o que é dado pelo próprio Pedro em sua antiga epístola; e sugere-se então que a nova e misteriosa declaração sobre "os espíritos na prisão" possa ter exposto Pedro a mal-entendidos que ele desejava remover (de modo Plumptre). Mas como o escritor usa o plural "nós" e obviamente se associa com os outros no que ele diz aqui, parece melhor entendê-lo para se referir geralmente ao que ele e seus camaradas no apostolado haviam proclamado sobre o assunto, seja por comunicação oral ou por escrito. Este ensinamento, no entanto, pode ter chegado às partes imediatamente abordadas aqui,

 

mas foram testemunhas oculares de sua majestade . Este termo para 'testemunha ocular' é peculiar à presente passagem. O verbo cognato também é usado no Novo Testamento somente por Pedro ( 1 Pedro 2:12 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3: 2 1 Pedro 3: 2 ; veja). Eles são as palavras técnicas do grego clássico para o estágio final da iniciação nos mistérios eleusianos. O substantivo pode trazer consigo a ideia de espectadores privilegiados , ou testemunhas oculares de algo que estava escondido dos outros. O outro termo, 'majestade', aplicado aqui à gloriosa aparição de Cristo na Transfiguração, é encontrado apenas duas vezes novamente no Novo Testamento, viz. no relato de Lucas ( Lucas 9:43Lucas 9:43 Atos 19:27do assombro sentido pelo povo no "poderoso poder" (como é ali prestado) de Deus visto no milagre que se seguiu à Transfiguração; e na descrição do mesmo escritor da "magnificência" (como o mesmo termo é traduzido aqui) de Diana ( Atos 19:27 ). No original, toda a sentença tem um turno que pode ser representado assim: “Pois não foi como se tivéssemos seguido mitos habilmente planejados de que nós lhe tivéssemos conhecido o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas como tendo se tornado testemunhas oculares. da sua majestade. '

 

Versículo 17

2 Pedro 1:17 2 Pedro 1:17 . Pois ele recebeu de Deus Pai honra e glória . No original é "Por ter recebido", etc., a sentença sendo quebrada pelo que é dito sobre a voz, e o escritor correndo para a conclusão sem se importar com o fato. O título 'Pai' é apropriadamente apresentado aqui, pois o testemunho que Cristo recebeu de Deus foi um para a sua própria filiação. A mesma conjunção de "honra" e "glória" ou "louvor" ocorre em Romanos 2: 7 ; Romanos 2:10 . Em 1 Pedro 1: 7 temos a mais rica conjunção de 'louvor e honra e glória', ou, como a melhor leitura dá, 'louvor e glória e honra'. Certas distinções são tentadas entre os dois termos aqui. A 'honra' deveria se referir,Romanos 2: 7 Romanos 2:10 1 Pedro 1: 7 João 1:14por exemplo, especialmente para o honroso testemunho da voz, e a "glória" para a luz que brilhou sobre Cristo, ou irrompeu dele. Tais distinções, no entanto, são precárias. A coisa sobre a qual moramos não é o esplendor da aparência de Cristo na ocasião, mas o tributo que veio pela voz. Os dois termos, portanto, são geralmente descritivos da magnificência da cena ou da majestade daquele tributo em particular. Compare com isto as palavras de outra testemunha ocular do mesmo evento; João 1:14 .

 

quando essa voz foi trazida a ele pela sublime glória, este é o meu amado Filho, em quem me comprazo . A voz é chamada de " tal voz", isto é, "como estou agora para gravar", ou talvez "uma voz tão maravilhosa em espécie". Também é descrito, tanto aqui como no próximo verso, não como 'vindo', mas como sendo 'carregado' ou 'trazido' para ele, o verbo empregado sendo aquilo que é aplicado novamente aos profetas como 'movido' ou ' suportado pelo Espírito Santo (em 2 Pedro 1:21 2 Pedro 1:21 ), e também para o " forte " (como é ali apresentado) poderoso vento, notado por Lucas em sua narrativa da descendência pentecostal ( Atos 2: 2Atos 2: 2 Mateus 26:64 Marcos 9: 7 Lucas 9:35). As próximas palavras são traduzidas "da excelente glória" pelo AV; em que segue Cranmer e o Genevan. Tyndale dá "de excelente glória"; Wycliffe, "da grande glória"; o Khemish, 'da magnífica glória'. "Excelente" é uma representação um tanto fraca do adjetivo, que significa "magnífico" ou "sublime". Esta é a única ocorrência do Novo Testamento. O 'de' também é na realidade 'por', a preposição sendo aquela regularmente usada com esse sentido depois de verbos passivos. Por isso, muitos dos melhores intérpretes recentes consideram as palavras como uma designação de Deus e as traduzem "pela sublime majestade". Em apoio a isso, Mateus 26:64é referido, onde o termo "poder" é considerado um título de Deus. É possível que a frase peculiar se deva a Pedro comparando mentalmente a nuvem da qual a voz se quebrou para a nuvem de glória da Shechinah, que era para Israel o sinal visível da presença divina. O testemunho proferido pela voz difere muito ligeiramente da forma em que é relatado no Evangelho de Mateus. Uma forma mais curta é dada em Marcos ( Marcos 9: 7 ) e Lucas ( Lucas 9:35 ). Aqui a leitura que é preferida pelos editores mais recentes dá-lhe ainda maior intensidade. Pode ser representado assim - 'Meu Filho, Meu amado, isto é,Em quem estou bem satisfeito. O 'bem satisfeito' é dado no tempo passado (= 'em quem eu ponho Meu bom prazer'), como expressivo da imutabilidade da satisfação de uma vez por todas colocada nEle.

 

Versículo 18

2 Pedro 1:18 2 Pedro 1:18 . E ouvimos esta voz nascida do céu quando estávamos com ele no monte santo. O caráter do testemunho Divino a Cristo é, portanto, ainda mais cuidadosamente descrito, tanto em relação à sua própria franqueza quanto à credibilidade do relatório que foi dado a respeito. Veio imediatamente do céu. Foi relatado, também, por aqueles que estavam presentes com o próprio Cristo na ocasião, e foram testemunhas oculares e ouvintes do que aconteceu, não apenas vendo com seus próprios olhos a cena, mas ouvindo com seus próprios ouvidos a voz. Pelo 'monte santo' deve ser entendido não o monte do templo (como se a voz referida fosse, como Grotius imaginou, aquela registrada em João 12:28João 12:28), mas o Monte da Transfiguração. Pedro não identifica com Hermon ou Tabor. Ele dá, no entanto, o mesmo título honroso que Sião desfrutou no Antigo Testamento. As associações sagradas agora ligadas a ele, e o fato de ter sido a cena de uma manifestação da Divindade, haviam tornado a terra "sagrada". Então, como Calvino percebe, o local onde Jeová apareceu para Moisés se tornou terreno 'santo'. - É interessante observar como em sua velhice a mente de Pedro está repleta das maravilhas da Transfiguração, e como ele encontra na glória que ele testemunhou ali um presságio da glória na qual Cristo retornaria. Pode-se perguntar por que ele escolhe esse evento em particular, e apenas este, quando se sente chamado a afirmar a base histórica de seu ensinamento, e a repudiar toda suspeita de mistura lendária. A resposta é óbvia. As verdades que no momento ele está pressionando a atenção de seus leitores, são aquelas relacionadas à Segunda Vinda de Cristo, que vem em poder e julgamento que foi duvidado, negado e ridicularizado. Era natural, portanto, que ele instanciasse a súbita glória que ele tinha testemunhado saindo e cercando a pessoa de Cristo no Monte. Em que ele reconheceu um sincero do poder em que Cristo deveria retornar. É corretamente observado, também, que toda esta declaração, dada como é independente, com suas próprias variações, e não professando ser citada de qualquer narrativa escrita, é uma importante confirmação da verdade da narrativa evangélica da Transfiguração ( assim Plumptre, etc.). Vindo em poder e julgamento que foi duvidado, negado e ridicularizado. Era natural, portanto, que ele instanciasse a súbita glória que ele tinha testemunhado saindo e cercando a pessoa de Cristo no Monte. Em que ele reconheceu um sincero do poder em que Cristo deveria retornar. É corretamente observado, também, que toda esta declaração, dada como é independente, com suas próprias variações, e não professando ser citada de qualquer narrativa escrita, é uma importante confirmação da verdade da narrativa evangélica da Transfiguração ( assim Plumptre, etc.). Vindo em poder e julgamento que foi duvidado, negado e ridicularizado. Era natural, portanto, que ele instanciasse a súbita glória que ele tinha testemunhado saindo e cercando a pessoa de Cristo no Monte. Em que ele reconheceu um sincero do poder em que Cristo deveria retornar. É corretamente observado, também, que toda esta declaração, dada como é independente, com suas próprias variações, e não professando ser citada de qualquer narrativa escrita, é uma importante confirmação da verdade da narrativa evangélica da Transfiguração ( assim Plumptre, etc.). Em que ele reconheceu um sincero do poder em que Cristo deveria retornar. É corretamente observado, também, que toda esta declaração, dada como é independente, com suas próprias variações, e não professando ser citada de qualquer narrativa escrita, é uma importante confirmação da verdade da narrativa evangélica da Transfiguração ( assim Plumptre, etc.). Em que ele reconheceu um sincero do poder em que Cristo deveria retornar. É corretamente observado, também, que toda esta declaração, dada como é independente, com suas próprias variações, e não professando ser citada de qualquer narrativa escrita, é uma importante confirmação da verdade da narrativa evangélica da Transfiguração ( assim Plumptre, etc.).

 

Verso 19

2 Pedro 1:19 2 Pedro 1:19 . E temos mais certeza da palavra profética. Tal é a prestação literal de uma cláusula cujo ponto exato não é um pouco incerto. O contexto, especialmente o que é dito em 2 Pedro 1: 20-21 , cap. 2 Pedro 2: 1 , mostra que devemos entender por 'a palavra profética' aqui (cf. a frase 'as Escrituras dos profetas' em Romanos 16:26 ), nem o Evangelho (Lutero), nem o escrito ou falado profecias do Novo Testamento, nem estas juntamente com as profecias do Antigo Testamento (Plumptre), mas a própria Escritura do Antigo Testamento como um todo, ou a soma da profecia do Antigo Testamento a respeito de Cristo. É claro, também, que uma comparação é instituída. Para o adjetivo, que é usado em outros lugares para descrever a "promessa" como2 Pedro 1: 20-21 2 Pedro 2: 1 Romanos 16:26 Romanos 4:16 Hebreus 2: 2 Hebreus 6:19com certeza ( Romanos 4:16 ), a 'palavra falada pelos anjos' como firme ( Hebreus 2: 2 ), a âncora da alma como 'segura e firme ' ( Hebreus 6:19)), etc., não deve ser traduzido como "muito seguro", como alguns imaginam, mas significa "mais certo" ou "mais firme". A questão, portanto, é se a palavra profética é comparada a si mesma ou a alguma outra coisa. Há muito a ser dito em ambos os lados. Alguns, de fato, que favorecem a última visão, levam a comparação entre a palavra profética e os "mitos engenhosamente inventados", que já foram repudiados. Isso, no entanto, é improvável. Com razão muito melhor, outros concebem a palavra profética como uma vez era para ser comparada com a mesma palavra que é agora, o ponto é que todo o seu testemunho sobre o assunto do "poder e Vinda" de Cristo foi feito mais seguro do que antes pelo realização histórica de muito do seu testemunho do Messias, ou (como os outros preferem dizer) pela confirmação do registro que Cristo deu na voz e na glória do Monte da Transfiguração. A cláusula pode então ser traduzida, 'e nós temos a palavra proféticafez mais certo. Por isso, é parafraseado pelo Sr. Humphry - "tendo sido testemunhas da Sua majestade e ouvintes da Sua voz do céu, temos a palavra da profecia mais firme (como fundamento da nossa fé) pelo cumprimento que recebeu" ( Comm. On the Revised Version, p. 450). Entre as versões em inglês, o Rhemish e o Revised adotam esse ponto de vista. O AV em si está errado. A cláusula, no entanto, admite outro significado, que pode ser livremente dado assim: 'e nós temos uma palavra mais segura ,ou seja, a palavra profética; ou "ainda temos algo mais seguro, a saber, a palavra profética". Neste caso, o testemunho do Antigo Testamento é referido como de maior certeza, ou como tendo nele maior poder de convicção, do que mesmo a voz ouvida na Transfiguração. A comparação torna-se assim entre o testemunho excepcional da voz celestial e o testemunho familiar das antigas Escrituras de Israel. A vantagem é dada a este último como um motivo para confiar com confiança na vinda do Senhor. Por que esse é o caso, o próprio escritor não diz. Várias razões foram sugeridas. Peter supostamente afirmou essa maior certeza para a profecia do AT, por exemplo,porque era mais venerado por causa de sua idade (Calvin, Whitby, etc.); ou porque era uma testemunha permanente e aberta a todos, enquanto o testemunho transmitido pela Transfiguração era transitório e visto apenas por um seleto três (Scott, etc.); ou porque foi uma testemunha direta da vinda de Cristo, enquanto a Transfiguração era meramente uma cena histórica, correspondendo, na melhor das hipóteses, a um tipo ou presunção daquele evento (Sherlock, etc.); ou porque não era um testemunho único e um lidando com apenas uma parte da verdade, como era o caso da voz, mas um testemunho cumulativo e contínuo, e um cobrindo tudo o que suportava o sofrimento e a glória do Messias (Alford). Sejam as razões que podem, seria natural que um judeu como Pedro reivindicasse para as Escrituras judaicas uma superioridade sobre todas as outras formas de testemunho. E nessa visão, que agora é seguido por muitos excelentes intérpretes, temos um sentido inteiramente pertinente ao contexto. O escritor expressou seu desejo de fazer tudo o que estivesse em seu poder para assegurar sua perpétua consideração pelas verdades nas quais seus leitores haviam sido instruídos. Sua própria crença na certeza da vinda de seu Senhor está na base dessa ansiedade. Ele deseja ver seus leitores igualmente seguros na mesma expectativa, e com essa visão particulariza duas razões para a crença. Um é o que ele mesmo viu no monte; o outro é o que os outros têm tão bem quanto ele, ou seja, o testemunho profético do Antigo Testamento. Cada um deles ele apresenta como uma testemunha válida. Mas ele dá preferência àquele que não pode ser considerado limitado ou excepcional. O escritor expressou seu desejo de fazer tudo o que estivesse em seu poder para assegurar sua perpétua consideração pelas verdades nas quais seus leitores haviam sido instruídos. Sua própria crença na certeza da vinda de seu Senhor está na base dessa ansiedade. Ele deseja ver seus leitores igualmente seguros na mesma expectativa, e com essa visão particulariza duas razões para a crença. Um é o que ele mesmo viu no monte; o outro é o que os outros têm tão bem quanto ele, ou seja, o testemunho profético do Antigo Testamento. Cada um deles ele apresenta como uma testemunha válida. Mas ele dá preferência àquele que não pode ser considerado limitado ou excepcional. O escritor expressou seu desejo de fazer tudo o que estivesse em seu poder para assegurar sua perpétua consideração pelas verdades nas quais seus leitores haviam sido instruídos. Sua própria crença na certeza da vinda de seu Senhor está na base dessa ansiedade. Ele deseja ver seus leitores igualmente seguros na mesma expectativa, e com essa visão particulariza duas razões para a crença. Um é o que ele mesmo viu no monte; o outro é o que os outros têm tão bem quanto ele, ou seja, o testemunho profético do Antigo Testamento. Cada um deles ele apresenta como uma testemunha válida. Mas ele dá preferência àquele que não pode ser considerado limitado ou excepcional. Sua própria crença na certeza da vinda de seu Senhor está na base dessa ansiedade. Ele deseja ver seus leitores igualmente seguros na mesma expectativa, e com essa visão particulariza duas razões para a crença. Um é o que ele mesmo viu no monte; o outro é o que os outros têm tão bem quanto ele, ou seja, o testemunho profético do Antigo Testamento. Cada um deles ele apresenta como uma testemunha válida. Mas ele dá preferência àquele que não pode ser considerado limitado ou excepcional. Sua própria crença na certeza da vinda de seu Senhor está na base dessa ansiedade. Ele deseja ver seus leitores igualmente seguros na mesma expectativa, e com essa visão particulariza duas razões para a crença. Um é o que ele mesmo viu no monte; o outro é o que os outros têm tão bem quanto ele, ou seja, o testemunho profético do Antigo Testamento. Cada um deles ele apresenta como uma testemunha válida. Mas ele dá preferência àquele que não pode ser considerado limitado ou excepcional. Cada um deles ele apresenta como uma testemunha válida. Mas ele dá preferência àquele que não pode ser considerado limitado ou excepcional. Cada um deles ele apresenta como uma testemunha válida. Mas ele dá preferência àquele que não pode ser considerado limitado ou excepcional.

 

a que ye faz bem dando atenção . Com a fórmula compare os usos similares em Atos 10:33 Atos 10:33 ; Filipenses 3:14 Filipenses 3:14 ; Hebreus 2: 1 Hebreus 2: 1 ; 3 João 1: 63 João 1: 6 . Implica atenção cuidadosa, sincera e confiante.

 

como para uma lâmpada que brilha em um lugar escuro . O termo "luz" pelo AV significa "lâmpada" ou "tocha". É aquele usado em Mateus 5:15 Mateus 5:15 ; Marcos 4:21 Marcos 4:21 ; Lucas 8:16 Lucas 8:16 ; Lucas 11:33 Lucas 11:33 ; Lucas 11:36 Lucas 11:36 ; Lucas 15: 8 Lucas 15: 8 ; Apocalipse 18:23 Apocalipse 18:23 ; Apocalipse 22: 5 Apocalipse 22: 5 (em tudo o que é traduzido como 'vela' no AV); e também em Mateus 6:22 Mateus 6:22 ; Lucas 11:34 Lucas 11:34 ; Lucas 12:35 Lucas 12:35 ; Apocalipse 21:23 Apocalipse 21:23 ; João 5 : 35 João 5:35 (em que último descreve o Batista). Com sua aplicação à palavra profética, compare Salmos 119: 105 Salmos 119: 105. O epíteto "dark" (do qual este é o único exemplo do NT) significa literalmente seco, árido e , em seguida, sombrio. Talvez combine aqui as duas idéias de esquálido (como o RV dá na margem) e sombrias. Este "lugar escuro", cuja obscura melancolia está sendo trespassada pela palavra profética, é entendido por alguns como se referindo a um estado baixo de conhecimento e experiência espiritual, que é ceder a um estado mais elevado de iluminação e segurança no caso. dos cristãos. É melhor tomar, no entanto, como uma figura do mundo em si. Compare a descrição profética das trevas cobrindo a terra ( Isaías 60: 2 , etc.).Isaías 60: 2

 

até o dia amanhecer e a estrela do dia surgir em seus corações . Duas dessas palavras são peculiares à presente passagem, a saber, o amanhecer e a estrela do dia. O primeiro (que é diferente do termo em Mateus 28: 1 Mateus 28: 1 ; Lucas 23:54 Lucas 23:54 ) significa brilhar, e é, portanto, peculiarmente no ponto onde a idéia a ser expressa é, como aqui, a da luz da manhã como primeiro rompe a escuridão. Este último deve ser tomado no sentido estrito - não como equivalente ao sol, ou geralmente à luz,Romanos 13:11 Mateus 24:30 Lucas 21:28mas como referindo-se à estrela do dia, o "portador da luz" (como o termo literalmente significa) aparece com a aurora. Como esses números, portanto, devem ser interpretados aqui? Muitos dos melhores comentaristas são de opinião que, por causa da definição “em vossos corações” e por outras razões, uma aplicação subjetiva deve ser dada a toda a sentença, e que ela deve ser conectada imediatamente com a anterior. Guarda.' Desta forma, a idéia é tomada por alguns, que a palavra profética deve ser atendida até que a presente medida imperfeita de graça e conhecimento no crente dê lugar a uma percepção imediata e segurança clara, que substituirá a necessidade de tal profecia. leve. A analogia de figuras semelhantes em outros lugares, no entanto (ver especialmente Romanos 13:11, etc.), é a favor do sentido objetivo. A referência, portanto, parece ser o dia da Segunda Vinda de Cristo, em comparação com a qual o estado atual do mundo é o tempo da noite e da escuridão. A palavra profética à qual os crentes devem prestar atenção é uma lâmpada que deve continuar brilhando até que o Cristo de quem ela testifica apareça. O fato de que este é o ministério que serve para servir é a razão pela qual eles deveriam dar tal atenção a ele. E quando o dia do advento do Senhor, que será como o nascer da aurora sobre o mundo, está prestes a entrar, como certamente entrará, seus sinais se farão conhecer ao próprio rebanho de Cristo - em seus corações se erguerão uma luz. e garantia como a estrela do dia, que vem com o dia e atesta sua entrada completa. Aqueles, portanto,Mateus 24:30 ), quando os crentes devem levantar as suas cabeças, porque a sua redenção aproxima-se ( Lucas 21:28 ), quando, portanto, a estrela da manhã que inaugura o dia deve surgir em seus corações (Huther).

 

Versículo 20

2 Pedro 1:20 2 Pedro 1:20 . Sabendo isto primeiro, que nenhuma profecia da escritura vem de interpretação privada2 Pedro 1: 11-12 Gênesis 40: 8 Marcos 4:34 Atos 19:39. Esta sentença estabelece um fato que deve ser reconhecido na atenção que deve ser dada à palavra profética, ou uma razão pela qual tal atenção deve ser dada com sinceridade. Não é fácil, no entanto, determinar qual é esse fato ou razão. O verso tem sido largamente aproveitado pelos clérigos católicos romanos no interesse de sua teoria da relação em que as Escrituras representam a Igreja. Foi considerado como um protesto contra o direito de julgamento privado. Alguns comentaristas protestantes lêem isso como uma advertência contra interpretar profecias particulares separadamente por si mesmas, em vez de interpretá-las à luz da profecia como um todo. Outros descobrem nele uma re-declaração do que Pedro já disse na antiga epístola (cap. 2 Pedro 1: 11-12sobre a incapacidade dos profetas de entender tudo o que estava nas profecias que eles proferiram. Outros supõem que isso significa que a profecia não é seu próprio intérprete, mas pode ser totalmente compreendida apenas à luz do evento. Não poucos (incluindo Lutero, Erasmo, Besser, Schott, Hofmann, etc.) tomam, de uma forma ou de outra, para ser uma afirmação do fato de que as profecias não são capazes de interpretá-las, mas são dependentes para sua interpretação sobre o Espírito Santo. Não se pode dizer, no entanto, que qualquer uma dessas visões caia naturalmente no contexto. Outro deve ser procurado mais em harmonia com a linha de pensamento. Os termos em si, ao mesmo tempo, são na maior parte suficientemente claros, e o seguinte verso torna a ideia dominante na mente do escritor igualmente clara.pertencendo às Escrituras, ou como diz Dean Plumptre, uma profecia "autenticada como tal por ser reconhecida como parte da Escritura". O 'é' do AV e o RV não representa bastante o original, o que significa que ele surge, passa a existir ou se origina. A interpretação se volta para o sentido do adjetivo "privado", que pode significar "especial" (como na margem do RV) ou "próprio"; e ainda mais sobre o sentido do substantivo traduzido como "interpretação". Este substantivo é encontrado apenas uma vez no NT. É usado, no entanto, por uma das antigas versões gregas do Antigo Testamento no sentido da "interpretação" ou leitura de um sonho ( Gênesis 40: 8 ). O verbo cognato também ocorre emMarcos 4:34 (onde o AV o exprime), e em Atos 19:39 (onde é traduzido como "determinado"). O verso, portanto, parece significar que a profecia não origina nos próprios profetas a interpretação particular das coisas.- que não é a mera expressão de sua própria leitura do futuro. Essa explicação (que Bengel sugeriu, e Huther, Alford, etc.) tem seguido o verso de maneira fácil e clara, tanto com o que precede como com o que se segue. O fato de que a profecia é algo tão diferente da visão que o homem tem dos acontecimentos ou previsões do futuro deve ser conhecido "primeiro", isto é, deve ser reconhecido como um fato de importância primordial. É uma razão pela qual devemos dar a devida atenção àquilo que foi ordenado no versículo anterior. E em que sentido a profecia é algo mais do que a expressão das próprias idéias ou prognósticos do profeta, é afirmado no versículo seguinte.

 

Versículo 21

2 Pedro 1:21 2 Pedro 1:21 . Pois não pela vontade do homem foi profecia a qualquer momento. A afirmação é mais absoluta do que é feita para aparecer no AV. A frase "não do tempo antigo" significa "nunca" ou "não a qualquer momento". O verbo 'veio' é o que já foi usado em 2 Pedro 1: 17-18 , e significa enviado ou comunicado no sentido de ser suportado. Ele aponta aqui, portanto, não para a profecia, mas para o aflio profético , ou para a profecia como um presente dado por Deus, e em relação ao qual o próprio homem era simplesmente um recipiente.2 Pedro 1: 17-18

 

mas , sendo levados pelo Espírito Santo, homens falaram de Deus . Evidências documentais são a favor desta leitura, que é ao mesmo tempo mais curta e mais expressiva do que a da AV. Ela descarta o título oficial dos profetas como 'homens santos de Deus' e, em harmonia com a negativa enfática da ação de ' a vontade do homem 'na mensagem profética fala dos portadores da profecia simplesmente como' homens '. descreve-os mais como homens que se tornaram profetas apenas recebendo um impulso do Espírito Santo que os sustentava e, portanto, falando "de Deus", isto é, como comissários Dele, tendo o ponto de vista para sua mensagem não em sua própria vontade, mas na vontade de Deus. No termo 'nascido em' compare Atos 17:15 Atos 17:15 ; Atos 17:17Atos 17:17, onde é usado do navio que dirige antes do vento. O AV perde o ponto em que " quando eles são movidos". A afirmação é que eles falaram porque estavam tão comovidos.

fonte bibligradfia Comentário Popular de Schaff/www.mauricioberwald.comunidades.net