CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

A ciência que mede o tempo pela sucessão de eventos que ocorrem no céu ou na terra. Assim, a cronologia pode ser dividida em dois tipos, teóricos ou técnicos, e práticas ou aplicadas; em outras palavras, em matemática e histórica. O anterior é, evidentemente, o mais digno de confiança, como sendo o resultado de leis fixas; enquanto o último é, em grande medida, contingente e irregular. Neste artigo temos que fazer apenas com datas bíblicas eo método de sua determinação.

1. Elementos.- O conhecimento dos hebreus na cronologia descansavam totalmente em aparências; não um traço de qualquer coisa como uma visão científica pode ser encontrada em sua literatura. Os livros do Antigo Testamento reconhecer nenhum dos grandes áreas que outras nações têm empregado. Nem é até o primeiro livro dos Macabeus que qualquer guia pode ser encontrada. Em vez destes, os escritores hebreus geralmente empregam épocas mais limitados e locais ou nacionais. (Veja abaixo). Tabelas genealógicas, de fato, não faltam, mas são de pouco serviço para os efeitos gerais da cronologia. (Veja abaixo). Anteriormente grande exatidão se esperava na determinação do hebraico cronologia. Embora os materiais muitas vezes não foram definidos o suficiente para fixar uma data dentro de alguns anos, foi, no entanto, espera-se que o dia de hoje poderia ser verificada. Daí surgiu insalubridade e variedade de resultados, e, finalmente, um sentimento geral de desconfiança. Actualmente, os críticos são bastante propensas a correr para este último extremo. A verdade, como seria de esperar, fica entre esses dois julgamentos extremos. O caráter da onde tiramos nossa registros informações proíbe-nos de esperança para um sistema perfeito. A Bíblia não dá uma história completa dos tempos a que se refere; em suas partes históricas que se trata de períodos especiais e isoladas. A informação cronológica é, portanto, absolutamente não contínua, embora, muitas vezes, com a finalidade evidente de formar um tipo de ligação entre essas diferentes partes, que tem um carácter mais permanente do que se poderia esperar. É mais histórica do que estritamente cronológica em seu caráter, e, portanto, a parte técnica do assunto depende, tanto quanto a Bíblia está em causa, quase inteiramente sobre inferência.

Em um particular, no entanto, muito cuidado geralmente tem sido exercido nos registros hebraico, ou seja, a prevenção do erro por negligência ou acumulação de partes fracionárias de um ano na série contínua de gerações, dinastias, ou reinados. Isto tem sido feito de forma sistemática (como na maioria dos outros cronologias antigas), adicionando-as no início de cada número sucessivo, isto é, por ajuste de contas, em todos os casos, a partir de uma fixa puis t no calendário, de modo que os anos são sempre a) e contabilizados "completa" a menos que especificado como atual. No entanto, em consequência das linhas breves e às vezes duplas de seras, com início às várias estações do ano, confusão ou, pelo menos, a dificuldade muitas vezes penetrou as declarações, que é reforçada pelo fato de que a regra aqui afirmado não é observado com uniformidade absoluta. Tudo isso é especialmente ilustrada nas listas paralelas dos reis de Judá

.

1. Gerações.

 - é comumente suposto que as genealogias dadas na Bíblia são invariavelmente contínua. Quando, porém, chegamos a examiná-los de perto, vemos que muitos estão quebrados, sem ser em conseqüência tecnicamente defeituoso como genealogias hebraicas. Um exemplo notável é o da genealogia de nosso Salvador dada por Mateus, onde Jorão é imediatamente seguido por Ozias, como se seu filho - Acazias, Joás e Amazias, sendo omitida ( Mateus 1: 8Mateus 1: 8 ). Que esta não é uma omissão acidental de um copista é evidente a partir da especificação do número de gerações, desde Abraão até David, de David ao cativeiro babilônico, e do cativeiro babilônico a Cristo, em cada caso, catorze gerações. Provavelmente estes nomes ausentes foram deixados propositadamente para fora para fazer o número para o intervalo igual ao dos outros intervalos, tal omissão ser óbvio e não susceptível de provocar erro. Na genealogia de Ezra ( Esdras 7: 1-5Esdras 7: 1-5 ) há uma omissão similar, que em tão famosa linha dificilmente pode ser atribuído ao descuido de um copista. Há também exemplos de um homem que está sendo chamado o filho de um ancestral remoto, como "Sebuel, filho de Gérson [Gershom], o filho de Moisés" ( 1 Crônicas 26:241 Crônicas 26:24 ). Assim, em narrativas históricas, Jeú é chamado de "o filho de Ninsi" ( 1 Reis 19:161 Reis 19:16 ; 2 Reis 9:202 Reis 9:20 ; 2 Crônicas 22: 72 Crônicas 22: 7 ), bem como "o filho de Jeosafá, filho de Ninsi" ( 1 Reis 9: 21 Reis 9: 2 ; 1 Reis 09:141 Reis 09:14 ). Laban é chamado de "o filho de Naor" ( Gênesis 29: 5Gênesis 29: 5 ), para o neto (28: 2, 5, comp 22: 20-23.). Não podemos, portanto, arriscar a usar as listas genealógicas hebraicas para calcular intervalos de tempo, exceto onde podemos provar cada descida de ser imediata, e onde o comprimento de cada geração é dado.

Ideler observa que Moisés calcula por gerações (Handbuch, 1: 506); mas esta não é a maneira de Heródoto, que assume uma média de três gerações para um século (2: 142). Não há uso de uma geração como a divisão do tempo no Pentateuco, a menos que, com alguns, supomos que דּוֹר , uma "geração", em Gênesis 15:16Gênesis 15:16 , está tão acostumado; aqueles, porém, que sustentam esta opinião torná-lo um intervalo de cem anos, uma vez que, se um período de tempo, parecem ser a quarta parte dos 400 anos de Gênesis 15:13Gênesis 15:13 ; provavelmente, no entanto, o significado é que alguns da quarta geração deve vir do Egito.

2. divisões do tempo.

(1) . Hour - A hora é suposto ser mencionado em Daniel (3: 6, 15, 4:16, 30 [Engl 19, 33, 5: 5.]), mas em nenhum desses casos é uma período de tempo definido claramente pretendido pelo Entre-Chald. prazo ( שָׁעָה , שִׁעֲתָא , שִׁעְתָּא ) empregado. Os egípcios dividiram o dia e noite em horas como nós a partir de, pelo menos, BC cir. 1200 (Lepsius, Chronologie der Eg. 1: 130). Portanto, não é improvável que os israelitas estavam familiarizados com a hora de um breve período. O "relógio de sol de Acaz," qualquer que seja instrumento, fixo ou móvel, que pode ter sido, implica uma divisão do tipo. (Veja DIAL ). No NT encontramos o mesmo sistema que o moderno, o horário a ser contado a partir do início da noite, judaica e dia. (Veja HOUR ) .

(2) Dia.

 - Para o dia civil das 24 horas encontramos em um lugar ( Daniel 8:14Daniel 8:14 ) O termo עֶרֶב בֹּקְר , "tarde e manhã", setembro νυχθήμερον (também em 2 Coríntios 11:252 Coríntios 11:25 , AV " uma noite e um dia "). Qualquer que seja o sentido próprio do termo hebraico, não se pode duvidar aqui para significar "noites e dias." A palavra comum para dia, como distinguida da noite é também utilizado para o dia civil, ou de outra, tanto de dia e de noite, são mencionados para evitar a imprecisão, como no caso de Jonas de "três dias e três noites" ( João 2: 1John 2: 1 [AV 1 : 17.]; comp Mateus 12:40Mateus 12:40 ). O dia civil, foi dividido em dia e noite naturais, os períodos de escuridão e luz ( Gênesis 1: 5Gênesis 1: 5 ). Ele começou com a noite, o que está em primeiro lugar no prazo especial dado acima. A noite, לִיִל e, portanto, o dia civil é geralmente considerado como tendo começado ao pôr do sol. Ideler, no entanto, embora admitindo que neste ponto do tempo foi a do início do dia civil entre todas as outras nações conhecidas por nós que seguiram um acerto de contas lunar, opõe-se à opinião de que este foi o caso com os judeus. Ele argumenta em favor do início da noite profunda, o raciocínio de que, por exemplo, na ordenação do Dia da Expiação, no dia 10 do sétimo mês, diz-se "no nono [dia] do mês, à tarde, desde a tarde até mesmo, haveis de celebrar (literalmente, descanso) o sábado "( Levítico 23:32Levítico 23:32 ); onde, se o dia civil, começou ao pôr do sol, que teria sido dito que eles começassem a observância, na noite do dia 10, ou apenas no 10 º dia, supondo que a palavra "noite" ( עֶרֶב ) para significar a parte mais atrasada da nossa tarde. Ele cita, como provavelmente a apoiar este ponto de vista, a expressão בֵּין הָעִרְבִּיִם , "entre as duas noites" usados ​​da hora de oferecer a Páscoa eo sacrifício da tarde diário ( Êxodo 12: 6Êxodo 12: 6 ; Números 9: 3Números 9: 3 ; Números 28: 4Números 28: 4 ); para os fariseus, a quem os judeus seguem presentes, levou-o para ser o tempo entre as 9 e 11 horas do dia, ou o nosso 3 e 17:00, embora os samaritanos e caraítas suposto que fosse o tempo entre o pôr eo escuridão completa, especialmente por conta da frase כְּבוֹא הִשֶּׁמֶשׁ , "quando o sol está se pondo," usado em uma passagem paralela ( Deuteronômio 16: 6Deuteronômio 16: 6 ) (ver Handbuch, 1: 482-484). Estas passagens e expressões podem, contudo, ser realizada não sem razão para apoiar a opinião comum que o dia civil, começou ao pôr do sol. O termo "entre as duas noites" dificilmente pode ser suposto ter sido indicada inicialmente, n longo período; um curto período de tempo especial, embora quase ponto, o tempo de pôr do sol, é mostrada a corresponder a ele. Esta é uma divisão natural entre o final da tarde, quando o sol está baixo, e à noite, quando a sua luz não desapareceram totalmente - as duas noites em que a noite natural seria cortado pelo início do dia civil se começasse ao pôr do sol. Não há nenhuma dificuldade no comando que a observância de tão solene de um dia como o de Expiação deve começar um pouco antes do verdadeiro início do dia civil, ou a devida preparação pode ser feita para os sacrifícios. Na Judéia, onde a duração do crepúsculo é muito curto em todos os momentos, a divisão mais natural seria ao pôr do sol. O "dia" natural ( יוֹם ) provavelmente foi realizada para começar ao nascer do sol, manhã-twilight ser incluído na última vigília da noite, de acordo com a idade, bem como a divisão mais tarde; alguns, no entanto, fez a parte da manhã-relógio do dia. (Veja DIA ) ; (Veja NOITE ).

Quatro períodos naturais, menor do que o dia civil são mencionados. Estes são עֶרֶב , à noite, e בֹּקֶר , de manhã, de que não há menção freqüente e menos habitual צָהַרִיִם "as duas luzes", como se "luz dupla," meio-dia, e חֲצוֹת הִלִּיְלָה , ou - חֲצִי ", metade da noite , "meia-noite. Nenhum deles com um povo não dadas a astronomia parece indicar um ponto do tempo, mas todos para designar períodos, noite e ao amanhecer, no entanto, muito mais do que meio-dia e meia-noite. A noite foi dividida em relógios ( אִשְׁמֻרוֹת ). No AT, mas dois são expressamente mencionados, e nós temos que inferir a existência de uma terceira, a primeira vigília da noite. (Em Lamentações 2:19Lamentações 2:19 , ראשׁ אִשְׁמֻרוֹת naturalmente refere-se, sem absolutamente designação, o primeiro relógio de pulso.) O relógio do meio ( הָאִשְׁמֹרֶת הִתִּיכוֹנָה ) ocorre em Juízes 7:19Juízes 07:19 , onde a conexão de relógios com assuntos militares é evidente: "E Gideão e os cem homens que [estavam] com ele wentldown até à extremidade do arraial, ao princípio da vigília do meio; [e] eles tinham, mas definir os vigias הִשֹּׁמְרִים ". O morningwatch ( אִשְׁמֹרֶת הִבֹּקֶר ) é mencionado em Êxodo 14:24Êxodo 14:24 , e 1 Samuel 11:111 Samuel 11:11 ; no primeiro caso, na conta da passagem do Mar Vermelho; no segundo, em que de surpresa dos amonitas de Saul quando ele aliviou Jabes-Gileade. Alguns rabinos afirmam que havia quatro relógios (Ideler, Handbuch, 1: 486). No NT quatro vigílias são mencionados, o que provavelmente foram adotadas a partir dos romanos como uma modificação do antigo sistema. Todos os quatro ocorrem juntos em Marcos 13:35Marcos 13:35 : ὀψέ , o relógio atrasado; μεσονύκτιον , à meia-noite; ἀλεκτροφωνία , cantar do galo; e πρωϊ v, o relógio mais cedo

(3) Semana ( שָׁבוּעִ ., um hebdomad) - A semana hebraico era um período de sete dias, terminando com o sábado; portanto, não poderia ter sido uma divisão do mês, que era lunar, sem intercalação. Mas não havia como intercalação, uma vez que o sábado era para ser cada sétimo dia; seu nome é usado para a semana, e semana são contados em dias sem qualquer adicional ou dias. A menção junto dos sábados e luas novas, não prova nada, mas que os dois cumprimentos foram semelhantes, o encerramento da semana, a outra com início do mês. A semana, se um período de sete dias, ou um quarto do mês, era de uso comum na antiguidade. Os egípcios, porém, estavam sem ele (com Dion Cassius, 37:19, comp Lepsius, Chronol d AEg. 1:... 131, 133), dividindo o seu mês de 30 dias, em décadas, assim como os atenienses. A semana hebraico, portanto, não pode ter sido adotada do Egito; provavelmente, tanto um como o sábado foram usados ​​e observado pelos patriarcas.

(4) Mês ( יֶרִח , חֹדֶשׁ , חֹדֶשׁ יָמִים ). -

Os meses em que o tempo é medido na conta do dilúvio pode ter sido de 30 dias cada, possivelmente formando um ano de 360 dias, para a 1James, 2 d, 7, e 10 meses são mencionados ( Gênesis 8:13Gênesis 08:13 ; Gênesis 7:11Gênesis 7:11 ; Gênesis 8:14Gênesis 08:14 ; Gênesis 8: 4-5Gênesis 8: 4-5 ). Ideler, no entanto, contesta isso, argumentando que quando a água começou a afundar após 150 dias (e, em seguida, tinha sido de 15 côvados acima de todas as montanhas altas), deve ter afundado por alguns dias, antes que a arca poderia ter descansado no Ararat, de modo que a segunda data deve ser superior a 150 dias mais tarde do que o primeiro (Handbuch, 1:69, 70, 478, 479). Esse argumento depende do significado de "alta montanha", e sobre a altura dessas "montanhas de Ararat" ( Gênesis 8: 4Gênesis 8: 4 ), em que a arca repousou, questões relacionadas com o da universalidade do Dilúvio. (Veja DILÚVIO ). Por outro lado, deve ser instado a correspondência exacta do intervalo de cinco meses de 30 dias cada, e o uso de um ano de 360 dias, em passagens de ambos os Testamentos proféticos, não são de peso ligeiro. Que os meses a partir da entrega da Lei até a época do Segundo Templo, quando temos certo conhecimento de seu caráter, sempre lunar, aparece a partir do comando de manter novas luas, e da improbabilidade de uma mudança no calendário . Estes meses lunares foram suposto ter sido sempre alternadamente de 29 e 30 dias.

Sua duração média seria, evidentemente, uma lunação, ou um pouco (44 ' ) acima de 29 1/2 dias e, portanto, eles, em geral, alternadamente, de 29 e 30 dias; , mas é possível que, ocasionalmente, podem ocorrer meses de 28 e 31 dias, se, como é altamente provável, o início de cada foi rigorosamente determinada por observação; que a observação foi utilizada para este fim é claramente afirmado no Talmud babilônico da prática da época em que foi escrito, quando, no entanto, um mês não foi autorizado a ser inferior a 29, ou mais de 30 dias de duração. O primeiro dia do mês é chamado חֹדֶשׁ , "Lua Nova"; Setembro νεομηνία , a partir da raiz חָדִשׁ , para ser de novo; e ao falar do primeiro dia do mês esta palavra era por vezes usada com a adição de um número inteiro para a expressão ", em tal mês, no primeiro dia, "como בִּיּוֹם הִזֶּה .... בִּחֹדֶשׁ הִשְּׁלִישִׁי , "No terceiro lua nova ... naquele dia" (. Êxodo 19: 1Êxodo 19: 1 ); daí a palavra passou a significar meses, embora, em seguida, às vezes era qualificado ( חֹדֶשׁ יָמִים ). A nova lua foi mantido como um festival sagrado (qv). No Pentateuco e Josué, Juízes e Rute, mas nós achamos um mês mencionado por um nome especial, o resto que está sendo chamado de acordo com a sua ordem. O mês com um nome especial é o primeiro, que é chamado חֹדֶשׁ הָאָבִיב (setembro , μὴν τῶν νέων ), "o mês de espigas de milho", ou "Abib", isto é, o mês em que as espigas de milho tornou-se completo ou maduro, e no dia 16 das quais, o segundo dia da festa dos pães ázimos, espigas maduras, אָבִיב , deveriam ser oferecidos ( Levítico 02:14Levítico 02:14 ; comp. 23:10, 11, 14). Esta derivação indubitável mostra como errônea a idéia de que Abib vem do egípcio Epiphi. Em 1 Reis ocorrer três outros nomes de meses, Zif, זִו , ou זִיו , o segundo; Etanim, אֵיתָּנִים , o sétimo; e Bul, בּוּל , o oitavo. Estes nomes aparecem, como a de Abib, para ser conectado com os fenômenos de um ano tropical. Não há outros nomes são encontrados em qualquer livro antes da Capitivity, mas nos livros escritos após o retorno a nomenclatura mais tarde ainda em uso aparece. Esta é, evidentemente, de origem babilônica, como os próprios judeus afirmam. (Veja MÊS ).

(5) Ano ( שָׁנָה ).

 - Supõe-se, por conta das datas na narrativa do dilúvio, como já mencionado, que no tempo de Noé não foi um ano de 160 dias. Estas datas podem de fato ser explicado, de acordo com um ano de 365 dias. A evidência das Escrituras proféticas, no entanto, decisivo para o conhecimento de um ano do ex-length. O "tempo, tempos e meio" de Daniel ( Daniel 7:25Daniel 7:25 ; Daniel 12: 7Daniel 12: 7 ), onde o tempo significa ano (ver Daniel 11:13Daniel 11:13 ), não se pode duvidar de ser expressões equivalentes aos 42 meses e 1.260 dias de Revelação ( Daniel 11: 2-3Daniel 11: 2-3 ; Daniel 12: 6Daniel 12: 6 ), por 360 X 3 ½ = 1,260; e de 30 X 42 = 1260. Temos também o testemunho de antigos escritores que esse ano era conhecido por algumas nações, de modo que é provável que o ano de Noah era deste tamanho, qualquer que tenha sido a de os meses referidos por Moisés na narrativa do Flood (qv).

As características do ano instituída no Êxodo pode ser claramente determinada, embora não possamos absolutamente corrigir as de cada ano. Não pode haver dúvida de que ele era essencialmente tropical, uma vez que certas observâncias relacionadas com o produto da terra foram fixados para dias específicos. É igualmente claro que os meses foram lunar, cada um começa com uma lua nova. Parece, portanto, que deve ter havido algum modo de ajuste. Para saber o que era isso, é necessário, antes de decidir quando o ano começou. No dia 16 do mês Abib, como já mencionado, espigas maduras de milho deveriam ser oferecidos como primícias da colheita ( Levítico 02:14Levítico 02:14 ; Levítico 23: 10-11Levítico 23: 10-11 ). A colheita da cevada iniciou a colheita ( 2 Samuel 21: 92 Samuel 21: 9 ), o trigo seguinte ( Ruth 2:23Ruth 2:23 ). Josefo diz expressamente que a oferta foi de cevada (Ant. 03:10, 5). É necessário, portanto, encontrar quando o barle heccmes maduro na Palestina. De acordo com a observação de viajantes, a cevada está madura, nas partes mais quentes do país, nos primeiros dias de abril.

Por conseguinte, a colheita barley- começa cerca de metade de um mês após o equinócio vernal, para que o ano começaria por volta desse ponto tropical se não fosse dividido em meses lunares. Podemos concluir que a lua nova mais próxima sobre ou após o equinócio, mas não muito antes, foi escolhido como o início do ano. Ideler, a quem, até agora, seguido como a deste ano, conclui que a lua nova direita foi selecionada através da observação da desenvoltura dos cevada culturas nos distritos mais quentes do país (Handbuch, 1: 490). Há, no entanto, esta dificuldade, que os diferentes tempos de cevada-colheita em várias partes teria sido susceptível de causar confusão. Parece, portanto, não improvável que os hebreus adotado o meio mais seguro de determinar o dia do seu novo ano de observações de levantamentos heliacal ou phenobemia estelar similar conhecido para marcar o momento certo antes da cevada-colheita. Certamente os antigos egípcios e dos árabes fizeram uso de tais meios. O método de intercalação só pode ter sido que se obteve após o Cativeiro - a adição de um décimo terceiro mês, quando o décimo segundo terminou muito tempo antes do equinócio para os primeiros frutos da colheita a ser oferecido no meio do mês seguinte, e as ofertas similares nos tempos determinados.

Este método seria, de acordo com a permissão concedida para adiar a celebração da Páscoa, no caso de qualquer um que era ou legalmente impuro ou viajando à distância, por um mês inteiro, até o dia 14 do segundo mês ( Números 9: 9-13Números 9 : 9-13 ), de que a permissão encontramos Ezequias ter se aproveitado para ambas as razões permitidas, porque os sacerdotes não foram suficientemente santificado e as pessoas não foram recolhidos ( 2 Crônicas 30: 1-32 Crônicas 30: 1-3 ; 2 Crônicas 30:152 Crônicas 30:15 ) . Os judeus mais tarde teve dois começos de ano, ou, como é comumente, mas um tanto imprecisa, disse, dois anos. Na época do Segundo Templo estes dois começos obtida, o sétimo mês do cômputo civil, sendo Abib, o primeiro do sagrado. Por isso, foi decidido que a instituição na época do Êxodo era apenas uma mudança de início, e não a introdução de um novo ano; e também que a partir deste momento, havia os dois princípios. O ex opinião é actualmente meramente hipotético, e tem sido muito confundida com esta última, para a qual, pelo contrário, há alguma evidência.

(6) Seasons. -

 Os antigos hebreus não parecem ter dividido o ano em estações fixas. Nós encontramos menção das estações naturais, קִיִוֹ , "verão", e חֹרֶ Š, "Inverno", que são usados ​​durante todo o ano (em Salmos 24:17 , "inverno", que são usados ​​durante todo o ano (no Salmo 24:17; Zacarias 14: 8Zacarias 14: 8 , e talvez Gênesis 8:22Gênesis 8:22 ). O primeiro deles significa corretamente o tempo de cortar frutas, e este último o de coleta de frutos; a referente à fruta da época mais cedo, outro ao final de um. Seus verdadeiros significados são, portanto, mais verão e outono de verão e inverno. Não pode haver dúvida, porém, que passou a significar as duas grandes divisões do ano, tanto a partir de seu uso em conjunto, como as duas estações, e da menção da "casa Winter-" ( בֵּית הִחֹרֶ Š ) eo " -casa de verão "( בֵּית הִקִּיִוֹ , Amós 3:15Amos 3:15 ). A última prova é o mais forte, uma vez que o inverno é a época na Palestina quando um palácio ou casa de construção diferente seria necessário a partir do Verão de luz pavilhão, e na única passagem além da referida no qual a casa de inverno é mencionado, lemos que Joaquim "sentou-se na casa de inverno, pelo nono mês;" isto é, quase no meio do inverno; "E [havia fogo] na queima lareira diante dele" ( Jeremias 36:22Jeremias 36:22 ). É provável, contudo, que "inverno", ou חֹרֶ , quando usado sem referência ao ano, como em Jó 29: 4Jó 29: 4 , tem a sua significação original. A frase קֹר וָחֹם frio e calor ", em Gênesis 8:22Gênesis 8:22 , é ainda mais geral, e não pode ser realizada para indicar mais do que as grandes alternâncias de temperatura, que, como os de dia e de noite, foram prometidos não cessar (Ideler , Handbuch, 1:. 494) Há duas épocas agrícolas de caráter mais especial do que o anterior, em seu uso comum Estes são. זֶרִע , "em tempo de sementes", e קָצִיר , "colheita". Ideler faz com que essas igual ao anterior épocas em que similarmente usados ​​juntos, mas ele não provou isso, e com a passagem que ele cita (Gênesis lc) não pode ser realizada para assegurar a qualquer evidência desse tipo, até que alguns outros dois termos que são provou ser estritamente correspondente

3. Festivais e Dias Santos.

- Além dos sábados e das novas luas, houve quatro grandes festivais e um rápido no antigo ano hebraico, e uma grande festa a cada sétimo e quinquagésimo ano. (Veja FESTIVAL ).

(1) A Festa da Páscoa

 ( פֶּסִח ) foi corretamente apenas o tempo do sacrifício e comer o cordeiro pascal, isto é, à noite, בֵּין הָעִרְבִּיִם , "entre as duas noites" ( Levítico 23: 5Levítico 23: 5 ) -a frase anteriormente considerado - do dia 14 do primeiro mês, e na noite seguinte, a Festa dos Pães Ázimos ( חִג הִמִּצּוֹת ) tem início na manhã do dia 15 do mês, e duração de sete dias, até o dia 21 inclusive. Os dias 15 e 21 do mês eram sábados, ou seja, dias santos. (Veja PÁSCOA ).

(2) A Festa das Semanas

 ( חִג שָׁבֻעוֹת ), ou Pentecostes, foi mantida no final de sete semanas, contadas a partir do dia seguinte, inclusive o dia 16 do primeiro mês. Daí o seu nome significa a festa de sete semanas, como de fato ele é chamado no Tobit ( ἁγία ἑπτὰ ἑβδομάδων , 2, 1). Como as orelhas de cevada como primeiros frutos da colheita eram oferecidos no dia 16 do mês lst, assim, nesta ação de graças dia foi pago pela bênção da colheita, e primícias de trigo oferecidos, bem como de frutas; Assim, os nomes חִג הִקָּצִיר , Festa da Colheita, e יוֹם הִבִּכּוּרִים , dia do primeiro-frutas.) .

(3) A Festa das Trombetas

יוֹם תְּרוּעָה (literalmente dia de trompete de som), também chamado de שִׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה , ou seja, "um grande festival de celebração com o som da trombeta," foi o primeiro dia do sétimo mês , o início civil do ano. (Veja TROMBETA ).

(4) O Dia da Expiação

, יוֹם הִכִּפֻּרִים , foi o 10 º dia do sétimo mês. Era um sábado, ou seja, um dia santo, e também um rápido, o único no ano hebraico antes do cativeiro babilônico. Neste dia, o padre alto fez uma oferta de expiação para a nação. Este rito solene anual parece mais adequado para o início do que para o meio do ano; e no momento da sua celebração permite, assim, algumas evidências em favor da teoria de um duplo começo. (Veja ATONEMENT (DAY OF). )

(5) A Festa dos Tabernáculos

, חִג הִסֻּכּוֹת , foi mantido no sétimo mês, do 15 º ao dia 22 dias, inclusive. Seus principais dias foram o primeiro eo último, que eram sábados. Seu nome foi tirado das pessoas que habitavam em tendas, para comemorar o êxodo. Foi também chamado חִג הָאָסִי . ou seja, "a festa do encontro," porque ele também foi instituído como um momento de ação de graças pelo fim da coleta de frutos e do vintage.

O pequeno número e simplicidade desses festivais hebreus primitivos e dias santos é especialmente digno de nota. Também é perceptível que eles não são de caráter astronômico; e que quando eles estão conectados com a natureza, é como dirigir a gratidão do povo a ele que, ao dar as boas coisas, não deixa si mesmo sem testemunho. Em tempos mais recentes foram adicionados muitos dias santos. Destes o mais digno de nota é a festa de Purim, ou "Lotes", comemorando a libertação dos judeus do plano de Hamã, a Festa da Dedicação, registrando a limpeza e dedicação re do Templo por Judas Maccabmeus e jejuns nos aniversários de grandes desgraças nacionais ligadas ao cativeiro babilônico. Estes últimos foram, sem dúvida, instituída durante esse período (comp. Zacarias 7: 1-5Zacarias 7: 1-5 ).

(6) sabático e do jubileu de anos.

 - O ano sabático, שְׁנִת הִשְּׁמִטָּה , "o ano em pousio", ou possivelmente "ano de remissão", ou שְׁמִטָּה sozinho, também chamado de "sábado", e um "grande sábado", foi uma instituição de rigorosamente o mesmo personagem como o sábado - um ano de descanso, como o dia de descanso. Ele não tem sido suficientemente notado que, como o dia tem um lado de necessidade física com referência ao homem, de modo que o ano tem um lado de necessidade física com referência à terra. Cada sétimo ano parece ser um momento muito adequado para a recorrência de um ano de pousio, em princípios agrícolas. Além do resto dos trabalhos de campo e vinha, houve neste ano para ser a remissão, temporária ou absoluto, das dívidas e obrigações entre as pessoas. O ano sabático parece ter começado no início civil do ano, com o sétimo mês. Embora, sem dúvida, realizada para começar com o primeiro dia do mês, o seu início parece ter sido mantido na Festa dos Tabernáculos ( Deuteronômio 31:10Deuteronômio 31:10 ), enquanto que a do ano jubilar foi mantido no Dia da Expiação. Esta instituição parece ter sido muito negligenciada, como, aliás, foi profetizado por Moisés, que fala da desolação da terra como um apreciando os sábados que não foram mantidos ( Levítico 26: 34-35Levítico 26: 34-35 ; Levítico 26:43Levítico 26:43 ). O cativeiro de setenta anos também é mencionado em 2 Crônicas 26:212 Crônicas 26:21 como um sábado curtindo; mas isso pode ser por conta do número ser sabático, como dez vezes sete, o que, de fato, parece estar indicado na passagem. Decorrido o prazo de sete períodos sabáticos, ou 49 anos, um ano do jubileu era para ser mantido, imediatamente após o último ano sabático.

Isto foi chamado שְׁנִת הִיּוֹבֵל , "o ano da trombeta", ou יוֹבֵל sozinho, esta última palavra que significa tanto o som da trombeta ou do próprio instrumento, porque o início do ano, foi anunciado no Dia da Expiação pelo som da trombeta . Era parecido com o ano sabático em seu caráter, embora ainda, sem dúvida, mais importante. No jubileu dívidas anos deveriam ser remetidos, e as terras deveriam ser restaurados para seus antigos proprietários. É evidente a partir das palavras da lei ( Levítico 25: 8-11Levítico 25: 8-11 ), que este ano se seguiram a cada sétimo ano sabático, para que a opinião de que era sempre idêntica a um ano sabático é insustentável. Há uma outra questão quanto à duração de cada período de jubileu, se podemos usar o termo, alguns sustentando que ela teve uma duração de cinqüenta, mas outros de 49 anos. Esta última opinião não depende da suposição de que o sétimo ano sabático era o jubileu, desde o jubileu pode ser o primeiro ano dos próximos sete anos depois. Que tal foi o caso torna-a mais provável pela analogia do sábado semanal, eo costume dos judeus no primeiro e segundo séculos aC; embora deva-se notar que, de acordo com Maimonides, o período de jubileu era de 50 anos, a cinquenta e primeiro ano que se inicia um novo período, e que o mesmo escritor menciona que os judeus tinham uma tradição que, após a destruição do primeiro Templo só anos sabáticos, e não anos de jubileu, foram observados (Ideler, Handbuch, 1: 503, 504). O testemunho de Josephus não nos parece de todo conclusivas, embora Ideler (lc) sustenta que seja assim; para seu idioma ( ταῦτα πεντήκοντα μέν έστιν ἔτη τὰ πάντα ., Ant 03:12, 3) não pode ser realizada para provar absolutamente que o ano jubilar não foi o primeiro ano de um período sabático, em vez de estar entre esses dois períodos. - É É importante saber quando o primeiro ano sabático deveria ter sido mantido; se os períodos sabáticos e de jubileu parecem ter sido contínua; o positivo recorde há de quaisquer anos sabáticos ou jubileu tendo sido mantidos; e quais as indicações de um acerto de contas por esses anos de qualquer espécie.

1. Ele dificilmente pode ser contestado que o primeiro ano sabático para ser mantida depois que os israelitas entraram em Canaã seria sobre o décimo quarto (Jennings, Antiguidades Judaicas, vol. 3, cap. 9). É possível que ele poderia ter sido um pouco mais cedo ou mais tarde; mas a narrativa não vai admitir de muita latitude.

2. É claro que em qualquer dos anos sabáticos e de jubileu mantido desde o tempo de Josué até a destruição do Primeiro Templo teria sido calculada a partir do primeiro, mas pode ser questionado se algum mantido após o retorno seria contado na mesma forma: a partir da natureza das instituições, é bastante para se supor que o acerto de contas, no segundo caso, seria a partir do primeiro cultivo do país após a sua reocupação. Os anos sabáticos contabilizados não nos permitem testar esta hipótese, pois não sabemos exatamente o ano do retorno, ou a do primeiro cultivo do país. As datas gravadas de anos sabáticos faria que no próximo, após o retorno para começar em 528 aC, e estar em dia com BC 527, o que tornaria o primeiro ano do período de BC 534-3, o que não é improvável que o primeiro ano de cultivo ; mas no caso de um período tão curto que não pode ser considerado como evidência de grande peso.

3. Não há registro positivo de qualquer ano do jubileu de ter sido mantida a qualquer momento. As datas de três anos sabáticos têm, no entanto, foi preservado. Estes eram atual BC 163, 135 e 37, e, portanto, iniciou-se em cada caso cerca de três meses antes do início destes anos Julian (Josefo, Ant. 12: 9, 5, 13: 8, 1; 14:16, 2 , 15: 1, 2, Guerra, 1: 2, 4 e 1 Macabeus 6:491 Macabeus 6:49 ; 1 Macabeus 6:53uma Macabeus 06:53 ).

4. Há algumas indicações cronológicas no AT que não pode ser excessivamente deveriam ser conectado com o sistema sabático. O profeta Ezequiel datas de sua primeira profecia dos que estão no livro ", no trigésimo ano", etc ", que foi o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim" ( Ezequiel 1: 2Ezequiel 1: 2 ); assim, aparentemente, namorar no primeiro caso de um conhecido aera Carta do que o de, cativeiro de Joaquim, que ele emprega em lugares posteriores, sem, no entanto, em geral, descrevendo-o novamente. Esta data do ano 30, foi várias vezes explicado; alguns, com Usher, suponha que a aera é o 18 º ano de Josias, quando o livro da lei foi encontrado, e uma ótima Páscoa celebrada (ver H ä Vernick, Commentar ü ber Ezech. p. 12, 13). Este ano de Josias, certamente seria a primeira do acerto de contas, e pode ser usado como uma espécie de reforma-aera, não muito diferente da aera de Simão, o Macabeu. Outros supõem que o trigésimo ano de vida do profeta se entende, mas isso parece muito improvável. Outros ainda, incluindo Scaliger (De Emendatione Temporum, p. 79, 218, ed. 1,583) e Rosenm ü ller (Schol., em loc.), sustentam que a data é a partir do início do reinado de Nabopolassar.

Não há registro de uma aera de Nabopolassar; que o rei estava morto há alguns anos; e não temos nenhum exemplo no O. Teste. a utilização de um aera externa. A prova, portanto, é a favor do 18 º ano de Josias, BC 623. Parece haver uma outra referência a esta data, no mesmo livro, em que o tempo da punição de Judá está a ser dito a 40 anos; para o cativeiro final Judá ( Jeremias 03:30Não há registro de uma aera de Nabopolassar; que o rei estava morto há alguns anos; e não temos nenhum exemplo no O. Teste. a utilização de um aera externa. A prova, portanto, é a favor do 18 º ano de Josias, BC 623. Parece haver uma outra referência a esta data, no mesmo livro, em que o tempo da punição de Judá está a ser dito a 40 anos; para o cativeiro final Judá (Jr 03:30) Foi no ano de 41 deste acerto de contas. No mesmo local ( Ezequiel 4: 5-6Ezequiel 4: 5-6 ) o tempo da punição de Israel é dito ser 390 anos, que soma, adicionados à data do cativeiro desta parte da nação, BC 720, remonta ao BC 1111 Este resultado leva à indicação de possíveis datas jubilares; para o intervalo entre BC 1111 e BC 623-2 é 488-9 anos, quase exatamente dez períodos do jubileu; e deve-se lembrar que as 70 semanas do Profeta Daniel parecem indicar o uso de um grande ciclo tal.

Ele continua a ser perguntado se as contas da reforma de Josias apresentar quaisquer indícios de celebrações relacionadas com o sistema sabático. A descoberta do livro da lei pode parecem apontar para a sua sendo especialmente necessário para algum serviço público. Esse serviço foi a grande leitura da lei para toda a congregação na Festa dos Tabernáculos em cada ano sabático ( Deuteronômio 31: 10-13Deuteronômio 31: 10-13 ). A constatação de que o livro foi certamente seguido por uma leitura pública, aparentemente no primeiro mês, pelo rei de todo o povo de Judá e de Jerusalém, e depois uma Páscoa solene foi mantido. Destes últimos celebração é dito em Kings, "Certamente não foi não celebrara tal páscoa desde os dias dos juízes que julgaram a Israel. Nem em todos os dias dos reis de Israel, nem tampouco dos reis de Judá" ( 2 Reis 23:222 Reis 23:22 ); e em Crônicas, "Não houve páscoa semelhante a essa, em Israel, desde os dias do profeta Samuel; nem fez todos os reis de Israel celebrara tal páscoa como a que Josias" ( 2 Crônicas 25:182 Crônicas 25:18 ). A menção de Samuel é notável, uma vez que em seu tempo o mais cedo suposta data (BC 1111) cai. Pode-se objetar que a Páscoa está longe conectado com o acerto de contas sabático; mas esses passovers dificilmente pode ter sido maior nos sacrifícios que pelo menos um em cada reinado de Salomão, nem é provável que eles são mencionados como caracterizada por uma maior zelo do que qualquer outro que seja, de modo que estamos quase movidos à idéia de alguma relação com a cronologia . (Veja ano sabático )

.4  A ERAS. –

Há indícios de vários seras históricos terem sido usados ​​pelos antigos hebreus, mas a nossa informação é tão escassa que geralmente são incapazes de chegar a conclusões positivas. Algumas dessas possíveis aeras pode não ser mais do que datas empregadas pelos escritores, e não meras nacionais; outros, porém, dificilmente pode ter sido usado dessa maneira especial ou indivíduo de sua referindo-se a eventos de maior importância para todo o povo.

(1) O êxodo é usado como um aera em 1 Reis 6: 11 Reis 6: 1 , dando a data de fundação do Templo de Salomão. Este é o único caso positivo da ocorrência do soro, pois não podemos concordar com Ideler que certamente é empregada no Pentateuco. Ele se refere a Êxodo 19: 1Êxodo 19: 1 , e Números 33:38Números 33:38 (Handbuch, 1: 507). Aqui, como em outros lugares na mesma parte da Bíblia, o início do Êxodo anos - não, é claro, a data real do Êxodo (ver anos de reinado, abaixo) - é usado como ponto de tempo onde é contado; mas durante o intervalo das quais se formaram no início naturais não pode ser mostrado para ser uma aera, embora possa ter sido, mais do que o início do reinado de um soberano é aquele.

(2) A fundação do Templo de Salomão é conjecturado por Ideler ter sido uma aera. As passagens a que ele se refere ( 1 Reis 09:101 Reis 09:10 ; 2 Crônicas 8: 12 Crônicas 8: 1 ) limita a falar de ocorrências posteriores ao intervalo de 20 anos ocupadas na construção do Templo ea casa do rei, sendo ambos claramente especificada; de modo que a sua leitura ("Zwanzig Jahre, nachdem Salomo das Haus des Herrn erbaute") deixa de fora metade da declaração, e assim torna incorreta (bo. lc). Está em outro lugar afirmou que a construção do Templo ocupada sete anos ( 1 Reis 6: 37-381 Reis 6: 37-38 ), e que da casa de Salomão treze ( 1 Reis 7: 11 Reis 7: 1 ), tornando-se o intervalo de 20 anos. (Veja TEMPLO ) .

(3) O aera usado uma vez por Ezequiel, e tendo início no ano 18 de Josias, discutimos acima.

 (4) O aera do cativeiro de Joaquim, é constantemente utilizado por Ezequiel. A data mais antiga é o 5 º ano ( Ezequiel 1: 2Ezequiel 1: 2 ), e as últimas a 27 ( Ezequiel 24:17Ezequiel 24:17 ). O profeta geralmente dá a data sem aplicar qualquer termo característico para a aera. Ele fala, no entanto, de "o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim" ( Ezequiel 1: 2Ezequiel 1: 2 ), e "o ano duodécimo do nosso cativeiro" ( Ezequiel 33:21Ezequiel 33:21 ), o último dos quais expressões podem explicar o seu uso constante do soros. O mesmo aera é necessariamente empregado, embora não como tal, quando o avanço de Joaquim, no ano 37 de seu cativeiro é mencionado ( 2 Reis 25:272 Reis 25:27 ; Jeremias 52:31Jeremias 52:31 ). Nós não temos nenhuma prova de que ele foi usado, exceto por aqueles a quem se referia cativeiro. Seu primeiro ano foi de corrente AC 598, com início na primavera daquele ano.

(5) O início do cativeiro os 70 anos "não parece ter sido usado como uma aera; mas a destruição de Jerusalém pelos babilônios é referido ocasionalmente para fins cronológicos ( Ezequiel 40: 1Ezequiel 40: 1 ).

(6) O retorno da Babilônia não parece ser empregado como uma aera; é, no entanto, contados a partir de Esdras ( Esdras 3: 1Esdras 3: 1 ; Esdras 3: 8Ezra 3: 8 ), como é o Êxodo no Pentateuco. (

(7) O aera do Seleucidme é utilizado no primeiro e no segundo livro de Macabeus. (Veja Seleuco ).

(8) A libertação dos judeus do jugo sírio, no primeiro ano de Simão, o Macabeu se afirma ter sido comemorada por uma aera usado em contratos e acordos ( 1 Macabeus 13:411 Macabeus 13:41 ). Os anos 1, 2 e 3 nas moedas atribuídas a Simon, (Veja DINHEIRO ) ; (Veja SHEKEL ), são, provavelmente, desta aera, embora seja relatado que o direito de inventar o dinheiro com o seu próprio selo não foi concedido a ele até um pouco mais tarde do que o princípio ( 1 Macabeus 15: 61 Macabeus 15: 6 ), para que seja razoável supor quer que Antíoco VII confirmou privilégios antes concedidos por seu irmão Demétrio II (comp. 1 Macabeus 15: 51 Macabeus 15: 5 )...., ou que deu sua autorização para dinheiro já emitidas (Encycl Brit, 8 ed, sv Numismática, 379 p, 380

(9.) de reinado anos. - pelos anos de reinado Hebreus parecem ter sido contado a partir do início do ano, e não a partir da data de adesão do rei. Assim, se um rei subiu ao trono no último mês de um ano, reinou durante todo o próximo ano, e morreu no primeiro mês do terceiro ano, podemos ter datas em seu primeiro, segundo e terceiro anos , embora regidos por não mais de treze ou catorze meses. Quaisquer datas no ano de sua adesão antes daquele evento, ou no ano de sua morte, depois dele, seria atribuído ao último ano de seu predecessor eo primeiro de seu sucessor. O mesmo princípio se aplica a contagem de eventos Aeras ou importantes, mas toda declarou os comprimentos dos reinados ou intervalos não seria afetado por ela.

1. Dados. –

 A parte histórica da cronologia hebraico não é menos difícil do que a técnica. As informações contidas na Bíblia é de fato direto, em vez de inferencial, embora não haja evidência muito importante de último tipo; mas o estado atual dos números torna absoluta certeza, em alguns casos impossíveis. Além dessa dificuldade, há várias lacunas na série de números menores que não temos meios de suprir com exatidão. Quando, portanto, podemos comparar vários desses números menores, com um número maior, ou com provas independentes, que são frequentemente impedidos de colocar um teste conclusivo pelas deficiências na primeira série. Ultimamente alguns têm grande ênfase sobre a ocorrência freqüente de número 40, alegando que ele e 70 são termos vagos equivalente a "muitos", para que "40 anos" ou "70 anos" não significaria mais do que "muitos anos". Prim â facie essa idéia parece razoável, mas em um novo exame, será visto que os detalhes de alguns períodos de 40 anos são dadas, e mostram que o número não é indefinido onde seria a primeira especialmente parecem ser assim. Assim, os 40 anos no deserto pode ser dividida em três períodos:

1 A partir do Êxodo à cerca de um ano envio dos espiões foi e um quarto (1 ano, 1 + X [2?] Mês, Números 9: 1Números 9: 1 ; Números 10:11Números 10:11 .; comp Números 10:29Números 10:29 , mostrando Foi neste ano, e 13:20, provando que a busca terminou pouco depois de meados do verão); 2 O tempo de busca, 40 dias ( Números 13:25Números 13:25 ); 3 O tempo do errante até o ribeiro de Zerede foi cruzado, 38 anos ( Deuteronômio 02:14Deuteronômio 02:14 ), fazendo que quase completamente 39 ½ anos. Este perfeitamente conforme com a data (ano 40, 11 m, d 1...) Do endereço de Moisés depois da conquista de Siom, e Og ( Deuteronômio 1: 3-4Deuteronômio 1: 3-4 ), que foi posterior à travessia do ribeiro de Zerede . Então, mais uma vez, o reinado de 40 anos de David é dividido em 7 anos e 6 meses em Hebron e 33 em Jerusalém ( 2 Samuel 02:112 Samuel 02:11 ; 2 Samuel 5: 52 Samuel 5: 5 ; 1 Crônicas 3: 41 Crônicas 3: 4 , mas 1 Reis 02:111 Reis 02:11 ; 1 Reis 2: 71 Reis 2: 7 anos, omitindo os meses, e 33). Este, portanto, não pode ser um número indefinido, como alguns poderiam supor de sua seguinte de Saul 40 anos, e antes de Salomão. Os dois últimos reinados, mais uma vez, não poderia ter sido mais ou menos a partir das circunstâncias da história. A ocorrência de alguns números redondos, portanto, não garante a nossa supondo o uso constante de uns vagos.

A tentativa de "corrigir" ou melhorar a cronologia hebraico por meio dos dados recentemente decifrados das inscrições egípcias e assírias tem sido um método favorito de tarde, como era nos tempos anteriores uma comparação semelhante com as relíquias de antigos registros de autores pagãos. Mas, infelizmente, estas instruções são tão discrepante um com o outro, e os resultados variam muito, como ser de pouco valor prático para uma tal finalidade. Os dados hieroglíficas são muito fragmentárias e desligadas, assim como também incerta traduzido até então, de pagar qualquer cadeia cronológica definida; e as lendas cuneiformes não subir tão cedo como parte controvertida da cronologia bíblica.

Adão até a saída de Abrão de Haran. 1. Desde

 - Todos os dados numéricos da Bíblia para a cronologia deste intervalo são compostas em duas listas genealógicas em Gênesis, o primeiro de Adão a Noé e seus filhos ( Gênesis 5: 3Gênesis 5: 3 para o final), ea segunda de Sem a Abrão ( Gênesis 11: 10-26Gênesis 11: 10-26 ), e em certas passagens do mesmo livro ( Gênesis 7: 6Gênesis 7: 6 ; Gênesis 7:11Gênesis 7:11 ; Gênesis 8:13Gênesis 08:13 ; Gênesis 9: 28-29Gênesis 9: 28-29 ; Gênesis 11:32Gênesis 11:32 ; Gênesis 12: 4Gênesis 12: 4 ). O texto massorético hebraico, a versão Septuaginta, eo Pentateuco Samaritano diferem muito, como pode ser visto pela tabela a seguir, enquanto as contas [paralelas de Josephus (Ant. 1: 3, 3 e 4, 9, 6, 5; 7, 1) não coincidem exatamente com qualquer um deles. A Vulgata Latina estritamente em conformidade com o hebraico. Os principais várias leituras são dadas entre parênteses, e os números que são combinados a partir de declarações no texto são colocados em um parêntese. Neste período, há uma série de dificuldades sérias.

(1) O número de gerações na setembro é aquele em excesso dos hebreus e Samar, por conta do "Second Cainã", a quem os melhores cronologistas concordam em rejeitar como espúrios. Ele é encontrado em outro lugar apenas em algumas cópias em 1 Crônicas 01:171 Crônicas 1:17 , e em Lucas 3:36Lucas 3:36 . Josephus, Philo, e os escritores cristãos anteriores parecem, no entanto, não ter nada sabe sobre ele, e, portanto, é provável que ou ele foi apresentado pela primeira vez por um copista no Evangelho e, daí, para o de setembro, ou OLSE que ele foi encontrado em alguns MSS. do setembro e daí introduzida no Evangelho e, posteriormente, em todas as outras cópias do set .

(2) As diferenças notáveis ​​em quase todos os nomes como às respectivas idades, antes e após o nascimento do filho mais velho, enquanto os totais indicados geralmente concordam, tem ocasionado uma maior variedade nos esquemas de diferentes cronologistas bíblicos do que qualquer ou todos os outros faz o que quer. Como não há duas das listas correspondem por toda parte, e, como um alto grau de antiguidade, sem dúvida, pertence a todos eles, cada um tem os seus defensores como o verdadeiro original. A importância fundamental do assunto exige um exame claro, completo e imparcial dos argumentos que dão em cima de sua autoridade solidariamente, bem como sobre a exactidão dos números particulares. Como preliminar, deve-se notar que as variações são o resultado de design, não acidente, como é evidente a partir dos anos antes do nascimento de um filho e os resíduos concordando em seu somas em quase todos os casos nas gerações antediluvianos, sendo as excepções , exceto um (Lameque), sendo, aparentemente, o resultado da necessidade que vive não deve sobrepor-se a data do dilúvio (comp Clinton,. Fasti Helln. 1: 285). Nós não temos nenhum punho para a data ou datas das alterações, exceto que podemos traçar a forma setembro para o primeiro século da aera cristão, se não superior, e os hebreus do século 4; se o Samar. números de ser tão antiga quanto o texto, podemos atribuir-lhes uma antiguidade superior ao que é conhecido como aos Hebreus A pouco conhecimento a maioria dos escritores cristãos primitivos tinham com o hebraico torna impossível decidir, por sua evidência, que a variação não existir quando eles escreveram; o testemunho de Josephus é aqui de mais peso, mas em seu texto presente mostra contradição, embora preponderante a favor dos números de setembro.

Uma comparação das listas nos levaria a supor, em provas internas, que tinham duas primeiras formas, e que a terceira versão deles oriundos desses dois. Esta suposta versão posterior das listas parece ser o Samar., Que certamente é menos consistentes internamente, sobre a suposição de o acerto inicial dos números, do que os outros dois. A causa das alterações é mais incerta. Efectivamente, foi suspeitado de que os judeus encurtou a cronologia, a fim de que uma antiga profecia que o Messias deveria vir na sexta milenar da idade do mundo não pode ser conhecido para ser cumprida no advento de nosso Senhor. A razão pode ser suficiente em si mesmo, mas não descansar sobre provas suficientes. É, no entanto, digno de nota, que na era apostólica houve discussões quentes respeitando genealogias ( Tito 3: 9Tito 3: 9 ), o que parece indicar que foi dada grande importância para eles, talvez, também, que as diferenças, ou alguma diferença, então existia. As diferentes proporções das gerações e vidas no setembro e Hebreus foram afirmado para pagar um argumento em favor da primeira. Em um período posterior, no entanto, quando encontramos casos de longevidade registrada em todas as versões, o tempo de casamento não é diferente do que é nos dias de hoje, apesar de existirem algumas longas gerações. Um argumento forte para o setembro, tendo em conta a. unidade do gênero humano, encontra-se no longo período necessário desde o dilúvio até a dispersão eo estabelecimento de reinos. Esta suposição seria, no entanto, exigem que as gerações patriarcais deve ser excepcional ou representam períodos. Para a primeira destas hipóteses veremos que há um pouco de terreno no caso semelhante de certas gerações, apenas aludidos, de Abraão para baixo. No que se refere à probabilidade de precisão, decorrente do estado do texto, a Hb certamente a vantagem. Há todas as razões para pensar que os rabinos foram escrupulosos ao extremo em fazer alterações; a setembro, por outro lado, mostra sinais de um descuido que quase permitir a mudança, e nós temos a interpolação provável do Cainan pós-diluviana.

Se, no entanto, consideramos a Samar. forma de as listas como surgiram a partir dos outros dois, o setembro parece ser mais cedo do que o Heb., uma vez que é mais provável que as gerações antediluvianos teria sido reduzido para um acordo geral com o Heb., de que o cargo -diluvian teria sido aumentado para atender a setembro .; pois é, obviamente, mais provável que um número suficiente de anos, tendo sido deduzido das gerações anteriores, a operação não foi realizada com o depois. É notório que a soma das gerações pós-diluvianas no Samar afirmou. geralmente concordam com as somas computadorizada do Heb., e não com as do setembro, o que seria explicado pela teoria de uma adaptação de um dos dois para o outro, embora não nos daria razão para supor qualquer forma para ser o mais cedo. A presunção geral, por motivos externos, certamente seria em favor dos hebreus, tanto como sendo, sem dúvida, o original a partir do qual os outros (exceto, talvez, o Samar., Que, singularmente o suficiente, é o menos provável, em outras considerações, de todos ) são conhecidos por terem sido traduzido - e uma versão nunca pode subir mais alto em autoridade de sua fonte; e também por causa da manifestamente maior estado de pureza em que este texto foi transmitido para nós, em comparação com qualquer um dos outros. ) ;  O texto de Josefo é muito corrupto em seus números de estar em tudo invocada, como pode ser visto a partir do menor comparação entre os montantes no título dos capítulos com o conteúdo detalhado, tendo, sem dúvida, foi adulterado pelos leitores que utilizaram apenas o setembro ou Vulg. versões.

Não pode haver dúvida de que o autor ou o último redator do livro de Gênesis pretendia que a narrativa deve ser conectado por esta série contínua de tempo-marcas. Chronographers judeus e cristãos aceitaram as declarações inquestionável, e considerou que a série de anos do mundo, assim formada, desde a criação do primeiro homem à morte de Joseph, concedido com a verdade dos fatos. A importação ea autoridade das demonstrações numéricas foram para eles umimpeachable; a única questão era o que relacionados com a sua forma genuína. E supondo que o inquiridor ter decidido a favor do texto grego, mesmo assim, há diversidade a serem discutidos, para a setembro tem várias leituras de alguns dos números antes e depois do dilúvio; em particular, enquanto a maioria dos exemplares têm um segundo Cainan após Arfaxade, com uma descida de 130 anos, esta adição é ignorado por outras cópias e pelas autoridades importantes (ver Browne, Ordo Saecl. § 307, e observe; Mill, Na Descida e ascendência do Salvador, p. 143 sq.). Estas considerações serão responsáveis ​​pela enorme discrepância que aparece nas estimativas formados por diferentes chronologists do número de anos contidos no livro de Gênesis.

Os números hebraicos, desde Adão até 70 anos de Tera, fazer 1656 mais 292 anos; a setembro, com as suas diversas leituras, 2242 ou 2262, mais 942, ou 1042, ou 1072, ou 1172; o samaritano, 1307 mais 942 Esta última, no entanto, não precisa entrar em consideração, uma vez que é bem entendido que o texto Samaritano, aqui como em outros lugares, é apenas fabricado a partir do grego (Hengstenberg, Auth. des Pent. 1, 32 sq .); e aqueles que tratá-lo como uma autoridade independente (por exemplo, Lepsius, Chronol. der AEg. p. 397 sq.) só se mostram ignorantes dos resultados da crítica sobre o assunto. É claro que a setembro, em uma ou mais das suas enumerações, seria seguido por aqueles primeiros investigadores que tiveram acesso a apenas o texto; a primeira estimativa existente, por Demétrio, um judeu alexandrino do século III aC (citado de Alexander Polyhistor por Eusébio, Præp. Evang. 9:21, 12), faz com que o intervalo desde Adão até o nascimento de Abraham 2262 mais 1072. Josephus certamente não seguiu a setembro .; seus números nas gerações antes e depois do Dilúvio foram forçados a conformidade com o grego por uma mão mais tarde e inábil, que se trai, deixando a sua obra incompleta (Browne, Ordo Saecl. § 319-321). Como a cronologia do Dr. Hales (que alguns ainda aceitam como autoridade) professa a basear-se na setembro, retificada pela ajuda de Josephus, que deveria ser conhecido que o texto deste autor, além de ter sido palpável viciada neste parte dele (Ant. 1: 3, 4, 6, 5), enxames com inconsistências grosseiras, causada, ao que parece, por sua adoção, sem reflexão, declarações pertencentes a diferentes sistemas cronológicos (ver Niebuhr, Geschichte Assurs u Babels. , p. 347 sq.).

Dos escritores cristãos dos primeiros três séculos Orígenes só conhecia o hebraico, e ele primeiro deixa a setembro .; mas só em parte; Jerome, o hebraista aprendido, declara pela "verdade hebraica", e como a sua recensão da versão em itálico velho constitui a base da Sixtine Vulgata, que um cânon de Trento declara, sob anátema, para ser canônico e infalível, a cronologia hebraico é praticamente perpetuou nas igrejas de obediência a Roma. A Igreja grega ainda mantém pelo setembro Nossa própria cronologia bíblica popular (Usher, que o bispo Lloyd ligado à margem de nossas Bíblias) segue o hebraico. Durante o último século, tem havido uma disposição, em alguns dos nossos próprios e os escritores Continental, a abandonar a palavra hebraica para o de setembro, principalmente motivada pelo desejo de ampliar o período antes de Abraão, de modo a dar mais tempo para o crescimento das nações após o Dilúvio, e (mais recentemente), para facilitar a "conexão da cronologia sagrado eo profano" nos primeiros tempos da humanidade, especialmente no que diz respeito à cronologia egípcia de Manetho. A questão da probabilidade e indução - para ampliar, por parte dos judeus alexandrinos (comp Bunsen, AEG St. 5:68.)., para contratar por parte dos massoretas - é discutida na Browne Ordo Saeclorum, § 308 sq. ; e os processos artificiais por que os números são formados a partir de setembro, o hebreu, e não vice-versa, foram expostos pelo mesmo escritor, ib. § 313 sq., e ainda mais nos ciclos da cronologia egípcia, § 72 (Teológico de Arnold Crítico, 2: 145 sq).. A importância fundamental do sujeito na cronologia bíblica requer uma análise mais exata e detalhada do que encontramos nos dicionários de Smith e Kitto, a partir do qual as investigações anteriores são tomadas principalmente, como são também partes de discussões posteriores neste artigo.

(A). Prova Geral Interno.

- É um fato notório que na parte antediluviano os hebreus é a única lista (a não ser que, exceto o de Flávio Josefo, que não tem valor independente), na qual cada número é corroborado pelo correspondente em uma uma ou outra parte do resto; enquanto na linha pós-dilvuian, após a exclusão da segunda Cainan, está quase sozinho: a preponderância de evidências deste método de comparação é, portanto, sobre equilibrada. Novamente, é uma circunstância muito suspeito no Samar. que os seus números, em que há uma variação, diminuir regularmente ao período anterior à filiação, como a linhagem desce, retirando os irregulares cem anos antes do dilúvio, e anexá-la às idades inferiores a esse ponto; enquanto a setembro (e Josephus) atingir uma uniformidade semelhante adicionando cem anos para os números de deficientes em todo; Considerando as exposições Hebreus nenhuma dessas marcas de gradação, mas apresenta uma irregularidade natural, a este respeito, embora os números, em geral, diminuem à medida que o período dos contratos de longevidade; enquanto que, por outro lado, se qualquer uma das outras listas ser assumido como o protótipo, não há razão possível pode ser atribuído ou imaginado para a ampliação ou a diminuição arbitrária aqui e ali de um número em particular.

O esquema mais breve genealogia do pós-diluviana hebraico também é exatamente sustentada pela soma 367 (ou seja, o nascimento de Abraão 292 anos do dilúvio 75 anos de sua partida de Haran) definitivamente dadas por Josefo, em oposição a seus próprios números ampliados em detalhe, embora o peso desse argumento é afetado pela existência de várias leituras desse agregado em seu texto. Não podemos deixar de observar que aqueles que defendem a programação transmitida pela setembro e Josephus, como proporcionando a mais de espaço entre a Criação e do Dilúvio para a ampla propagação da raça antediluviana, e também depois do dilúvio para a divulgação da humanidade em nações poderosas nos primeiros tempos, aqui só derrotar o seu próprio argumento; pois é óbvio que, enquanto toda a extensão da vida de cada um patriarca permanece inalterada, pelo montante que o período antes do casamento é aumentada, assim tanto tempo é retirado do restante para a procriação: quanto menor a idade da paternidade, o maior será, naturalmente, o aumento da população em um determinado número de gerações. - O rápido avanço na adolescência, depois do dilúvio, tão marcantes nos números hebreus, era, sem dúvida providencial com o objetivo de povoar a terra o mais rapidamente possível após essa catástrofe.

(B). discrepâncias individuais.

- Além da Cainan pós-diluviana notado acima, os seguintes nomes aparecem de produzir a prova decisiva da confiabilidade superior da lista de Hebreus (veja o tratado conclusiva de Michaelis sobre este assunto, traduzido na Amer ... Bib Repos, . Sor 2d, 6: 114 sq .; também algumas observações judiciosas por Dr. Lagoa no Meth Quart Review, julho de 1867)...

[1] Nos casos de Adam e Seth, a adição de 100 anos de idade antes de paternidade perturba a relação média entre a estação de crescimento e a vida total, que no homem, tal como em outros animais, é uma bem estabelecida proporção. Estes dois patriarcas passou quase um quarto de suas vidas sem filhos, apesar de seus sucessores imediatos foram abençoadas com filhos quando eles tinham avançado, mas cerca de um décimo a um duodécimo na vida. Foi o mandamento de "crescer e multiplicar e encher a terra" muito menos urgente nos primeiros séculos do mundo do que posteriormente? Nos números atribuídos às duas primeiras gerações, além disso, as diversas leituras encontradas no texto de Josefo quase destruir o apoio que dá à setembro, deixando o balanço das evidências decididamente em favor dos números de escrutínio da hebreus e Samar .; e nos próximos três gerações há, pelo menos, um equilíbrio entre as entidades, que estão dispostas da mesma maneira.

[2] Os números hebreus no caso de Jared são sustentados por todas as outras listas, exceto a Samar., Que não só deduz o século de sua minoria, mas também arbitrariamente limita seus anos subseqüentes por um valor diferente (25 anos), Evidentemente, a fim de forçar a vida total em conformidade com o plano de redução gradual abaixo do comprimento da geração anterior. No próximo nome, o de Enoch, os hebreus e Samar. novamente aparecem em uníssono contra a setembro e Josephus, o testemunho do último a ser prejudicada pelo estado corrupto de seus números neste momento.

[3] Os números apresentados sob Matusalém e Lameque, porém, mais decisivamente trair, de acordo com as leis estabelecidas de crítica interna, as marcas de corrupção intencional em todos, mas a lista de Hebreus. Não são apenas os anos de cada um dos outros totalmente não suportados por um outro, onde eles diferem deste, sob ambos os nomes, e também envergonhado por várias leituras de caráter gritante, mas uma comparação deles com a data dos shows Dilúvio inequivocamente que foram alterados de modo a colocar o desaparecimento destes dois patriarcas "altas e secas" além do alcance deste evento. Aqueles que sarcasticamente observou que, de acordo com a cronologia Hebraica de Usher, "Matusalém morreu afogado no dilúvio de Noé por ato do Parlamento britânico" (que sancionou esquema desse prelado, autorizando a sua inserção na margem da Bíblia em Inglês), não são apenas incorreto em que particular (por Matusalém [qv], de acordo com os números de Hebreus, morreu um mês antes do Dilúvio começou), mas a razão sem crítica, na medida em que tão palpável uma objeção só mostra a honestidade dos editores Massorético, que permitiram que permanecer sobre a face de seu texto, quando poderiam, por uma ligeira alteração, tão silenciosamente ter evitado isso. Os funileiros engenhosas da Samar. e cronologias gregos, em ti contrário, cuidadosamente tentou remover esta pedra de tropeço do caminho da sua versão por uma modificação violenta dos números em questão, encaixe off aqui, e splicing lá, para atender às circunstâncias. No entanto, como falsificadores geralmente, eles têm, afinal, caiu em confusão, e condenado pelos seus próprios traços; a Samar. e na maioria das leituras das cópias gregas não, mas fazer o ano da morte destes patriarcas coincidir com o do dilúvio, embora o fato de muito suspeita é que a vida de só esses dois (além da de Jared na Samar.) são abreviados não só em comparação com as datas mais longas e mais difícil das outras listas, mas de repente, como se por um propósito especial, entre os casos de maior longevidade imediatamente antes (excluindo Enoque, que foi trasladado vivo) e depois. A lista de Hebreus pode sozinho ser defendida neste momento por motivos críticos.

[4] O acordo geral com maior idade atribuída aos patriarcas pós-diluvianos pela Samar. e listas gregas não é mais difícil de explicar para a vantagem dos hebreus Se o primeiro ser a forma original, nenhuma razão pode ser atribuída à mudança; mas se o mesmo se assumir como dar os números verdadeiros, é fácil perceber quão prontamente eles podem ter sido aumentada a fim de engrossar a aera primitiva de repovoamento depois do Dilúvio em um acordo mais próximo com os períodos míticos extravagantes de histórias pagãs iniciais. Com os egípcios, entre os quais a setembro é conhecido por ter originado, a influência que pode claramente ser traçada no presente relato de Josefo (e, possivelmente, através de algum canal indireto, a da Samar. Também), esta tentação seria peculiarmente forte. A evidência interna aqui, no entanto, é preciso confessar, é bastante favorável ao Samar. números, corroborado como em toda a idade de paternidade por aqueles do setembro e (mas com menos precisão) Josephus; e podemos até estar inclinados a adoptá-los, o mais consistente na gradação com os preferidos na parte antediluviano, não o querer manifesto de autoridade nos sistemas não-hebraicas para que parte lançar uma forte dúvida de precisão sobre eles nesta parte da mesma forma . Essa suspeita é confirmada pela falta de harmonia entre a Samar. e setembro como a dos tempos pós-diluvianas após a paternidade, a última lista conforme a este respeito muito de perto aos Hebreus. Se nos voltarmos para a evidência de registros antigos e tradição, encontramos os números do setembro confirmada e não aqueles do hebraico. A história e da civilização do Egito, bem como da Assíria e da Babilônia, chegar a um momento tão precoce como a data hebraica do Dilúvio. Além disso, a evidência concorrente da antiguidade traz a origem da civilização Gentile para as corridas de Noé. Na aceitação, portanto, dos números hebraicos devemos colocar (como se pode facilmente) a dispersão das nações,  logo após o Dilúvio. Ajuda importante nesta aproximação do sagrado com profano cronologia é oferecida pela extensão considerável do período bíblico dos juízes, notado abaixo, além disso fixado por Usher.

(3) É necessária uma rectificação importante da última geração, em todas as listas. De acordo com eles, parece que Terá tinha 70 anos de idade no momento do nascimento de Abrão. "Tera viveu setenta anos, e gerou a Abrão, a Naor ea Harã" ( Gênesis 11:26Gênesis 11:26 ). É depois disse que Terá foi de Ur dos caldeus para Haran, e lá morreu com a idade de 205 anos [Samar. 145] ( Gênesis 11: 31-32Gênesis 11: 31-32 ); ea saída de Abrão de Harã para Canaã é então narrado (. comp Atos 7: 4Atos 7: 4 ), sua idade sendo afirmado ter sido nessa altura 75 anos ( Gênesis 12: 1-5Gênesis 12: 1-5 ). Usher, portanto, conjectura que Terá tinha 130 anos de idade no momento do nascimento de Abrão (205- 75 130), e supõe que este não ter sido o filho mais velho, mas mencionado pela primeira vez por conta de sua eminência, como é Shem em vários lugares ( Gênesis 5:32Gênesis 5: 32 ; Gênesis 6:10Gênesis 06:10 ; Gênesis 7:13Gênesis 07:13 ; Gênesis 9:18Gênesis 09:18 ; Gênesis 10: 1Gênesis 10: 1 ), que ainda parece ter sido o terceiro filho de Noé, e certamente não é o mais velho ( Gênesis 10:21Gênesis 10:21 ). Para isso tem-se objetado, no entanto, que parece pouco provável que se Abrão tinha nascido para seu pai com a idade de 130 anos, ele deveria ter perguntado em maravilha, "Shall [a criança] nascer, àquele que é um cem anos de idade? Dará à luz Sara, que tem noventa anos, urso? " ( Gênesis 17:17Gênesis 17:17 ). Mas a força desta objeção é quase totalmente evitado quando se considera que Terá tinha tido anteriormente um filho, enquanto Abraham no momento de sua observação era totalmente sem filhos. É preferível, por conseguinte, ao adoptar esta disposição, de fazer uma mudança no número arbitrário, quanto a Samar. aparentemente tem feito.

2. Da saída de Abrão de Haran para o Êxodo

. - A duração deste período é indicado por Paulo como 430 anos da promessa de Abraão até a entrega da Lei ( Gálatas 3:17Gálatas 3:17 ), o primeiro evento a ser considerada que o registrado em Gênesis 12: 1-5Gênesis 12: 1-5 . O mesmo número de anos é dada em Êxodo ( Êxodo 12: 40-41Êxodo 12: 40-41 ), onde o hebraico lê ", agora a peregrinação dos filhos de Israel moraram no Egito [foi] 430 anos e aconteceu. no fim dos 430 anos, até o dia de auto-mesmo aconteceu, que todos os exércitos do Senhor saíram da terra do Egito. " Aqui a setembro e Samar. adicionar após "no Egito" as palavras "e em Canaã", enquanto o alexandrino e outros MSS. da antiga também adicionar depois de "os filhos de Israel" as palavras "e seus pais." Parece mais razoável considerar ambas as adições como glosas; se forem excluídos, a passagem parece fazer a duração da permanência no Egito, 430 anos, mas isso não é uma certeza absoluta de conclusão. A "peregrinação" pode muito bem incluir o período após a promessa feita a Abraão, enquanto que patriarca e seus descendentes "peregrinou na terra da promessa, como [em] um país estranho" ( Hebreus 11: 9Hebreus 11: 9 ), por isso não é dito de forma positiva " a peregrinação dos filhos de Israel no Egito ", mas" que habitava no Egito. " Quanto ao dia de hoje de perto é que de início, pode se referir tanto a entrada de Abraão ou o tempo da promessa. A terceira passagem é a declaração divina a Abraão da história futura de seus filhos: "Sabe com certeza que a tua descendência será peregrina em terra [que é] não os seus de, e será reduzida à escravidão, e será afligida por quatro cem anos, e também que a nação a qual ela tem de servir, eu julgarei, e depois sairá com muitos bens "( Gênesis 15: 13-14Gênesis 15: 13-14 .; comp Atos 7: 6-7Atos 7: 6-7 ). Os 400 anos não pode ser considerado o período de opressão sem uma negação do caráter histórico da narrativa da época, mas só pode ser isso quer dizer o tempo a partir desta declaração para o Êxodo. Também é notável que, após a citação dada acima dos acontecimentos de toda a jornada se repetem, mostrando que este foi o período mencionado, e, talvez, por isso, o período definido ( Êxodo 15: 15-16Êxodo 15: 15-16 ) como "a quarta geração. "

Mas a questão, de que ponto de tempo são esses anos, imputada? foi respondida várias vezes, e esquemas cronológicos variam de acordo. Alguns, como o de setembro de Josephus, a cronologia judaica, e escritores mais cristãos, atribuir o período de toda a estada na terra de Canaã e do Egito, a partir, quer com a chamada de Abraão (Gênesis 12), ou a promessa (15); outros datá-la a partir do encerramento do período durante o qual foram feitas as promessas (Perizonius, Sch ö ttgen); alguns (como Bengel) a partir do nascimento de Jacob; enquanto numerosos escritores recentes dão todo o período da permanência no Egito, contados a partir da descendência de Jacó e os patriarcas em que país (ver Knobel, em loc .; Browne, Ordo Seecl. § 284-288). A genealogia de Moisés é inconsistente com tanto tempo de um intervalo de 430 anos entre 130 e 80 anos de Jacob Moisés; pois aprendemos que entre Levi e Moisés eram apenas duas descidas - de fato, pelo lado da mãe (Joehebed, "filha" de Levi), apenas um; e como a soma da vida de Levi, Coate e Amram é 137 + 133 + 137, segue-se que a partir do nascimento de Levi para o nascimento de Moisés deve ser consideravelmente menor do que 407 anos. Assim, também as outras genealogias, em que (com uma exceção, e que apenas aparente) que constantemente chegam contemporâneos de Moisés na quarta, quinta e sexta descida dos doze patriarcas (Browne, Ordo Stecl. § 284- 288). Por isso, devemos medir esse intervalo de 430 anos ( Gálatas 3:17Gálatas 3:17 ) a partir da chamada de Abraão, em seu ano 76 ( Gênesis 12: 4Gênesis 12: 4 ), após a morte de Tera ( Atos 7: 4Atos 7: 4 ; Gênesis 11:32Gênesis 11:32 ), para Êxodo.

A narrativa proporciona os seguintes dados, que colocam em dois períodos - que a partir de Abrão deixar Haran para Jacob entrar no Egito, e que a partir de Jacob entrar no Egito até o Êxodo.

(A). Idade de Abrão em deixar Haran 75 anos.

Age of Abram no nascimento de Isaac 100

Diferença 25

Age of Isaac no nascimento de Jacó 60

Age of Jacob de entrar no Egito 130

Total de 215

(B). (1) Idade de Levi em entrar no Egito cir. 45

Resíduo de sua vida 92

Opressão após a morte de

filhos de Jacó ( Êxodo 1: 6-7Êxodo 1: 6-7 . sq)?

Idade de Moisés em Êxodo 80

Total 172

(2) Idade de Joseph sobre Jacob entrar no Egito 39

Resíduo de sua vida 71

Opressão?

Idade de Moisés em Êxodo 80

Total 151

Estes dados, no mínimo, 387 ou 366 anos, a que alguns ainda têm de ser feitas, uma vez que parece que a geração de todos de José morreu antes da opressão começou, e é provável que ele tinha começado algum tempo antes do nascimento de Moisés. A soma que, assim, obter não pode ser muito diferente de 430 anos, um período para toda a jornada que estes dados devem, portanto, ser realizada para confirmar.

As genealogias relativas ao tempo da habitação no Egito, se contínua, como há muito motivo para supor que alguns são, parecem não repugna a este regime; mas, por outro lado, apenas uma delas, a de Josué, em 1 Crônicas ( 1 Crônicas 07:231 Crônicas 07:23 ; 1 Crônicas 7: 25-271 Crônicas 7: 25-27 ), se uma sucessão, pode ser conciliada com a opinião que data dos 430 anos a entrada de Jacó para o Egito. Outro ponto histórico importante de evidência é o aumento dos israelitas das poucas almas que entraram com Jacó ao Egito, e José e seus filhos, para os seiscentos mil homens que saíram no Êxodo. No primeiro dia a seguir são enumerados: "fora as mulheres dos filhos de Jacó," Jacob, seus doze filhos e uma filha (13), seus cinqüenta e um netos: e uma neta (52), e seus quatro bisnetos, fazendo , com o próprio patriarca, setenta almas; ( Gênesis 46: 8-27Gênesis 46: 8-27 ).

A geração a que as crianças nasceriam sobre esta data pode, assim, ser realizada de ter sido de pelo menos 51 pares, uma vez que todos: são homens, exceto um, que provavelmente se casaram um primo. Este cálculo não leva em conta a poligamia, que foi certamente praticada na época pelos hebreus. Esta primeira geração deve, exceto que não estavam no momento outros netos do sexo feminino de Jacob, além do mencionado (comp. Gênesis 46: 7Gênesis 46: 7 ), casaram com mulheres estrangeiras, e é razoável supor a mesma ter sido constantemente feito posteriormente, embora provavelmente em menor grau. Não podemos, portanto, encontramos o nosso cálculo apenas esses 51 pares, mas deve permitir a poligamia e os casamentos estrangeiros. Essas internações sendo feito, ea bênção especial que participou das pessoas ter em mente, o intervalo de cerca de 215 anos, não parece muito curto para o aumento. - Em geral, não temos nenhuma hesitação em aceitar os 430 anos como a duração do o intervalo de Abrão deixar Haran ao Êxodo.

3. desde o êxodo para a Fundação do Templo de Salomão.

- Há apenas uma passagem a partir do qual obtemos a duração deste período como um todo (ver Walther, em de Baumgarten Sammlungen, 1748, 2, 313-488). É aquele em que a Fundação do Templo é datado no 480, ou 440 (setembro) ano depois do Êxodo, no quarto mês ano 2d do reinado de Salomão (Heb.) ( 1 Reis 6: 11 Reis 6: 1 ). Esta soma primeiro temos que comparar com os números detalhados. Estes são como se segue:

(A). Do Êxodo até a morte de Moisés, 40 anos.

(B). Liderança de Josué, 7 + x anos.

(C). intervalo entre a morte de Josué ea Primeira Servidão, y anos.

(D). servidões e governo dos juízes até a morte de Eli, 430 anos.

(E). Período da morte de Eli a adesão de Saul, 20 + anos de z.

(F). reinado de Saul, 40 anos.

(G). reinado de David, 40 anos.

(H). reinado de Salomão a Fundação de Temple, 3 anos. Sum, 580 + x + y + z anos. É possível obter approximatively o comprimento dos três números desejam.

(1) a idade de Joshua no Êxodo foi pelo menos 20 anos ( Números 14: 29-30Números 14: 29-30 ), e em sua morte, 110; portanto, o maior comprimento de seu governo deve ser 110 - (20 +40) = 50 anos. A duração do governo de Josué é limitada pela circunstância de que muitos de Calebe foi imputado a ele no sétimo ano da ocupação e, portanto, do governo de Josué, quando ele tinha 85 anos, e que ele conquistou o lote após a morte de Josué. Caleb não pode ser suposto ter sido um homem muito velho em tomar a sua porção, e é improvável que ele teria esperado muito antes de atacar as nações, que a manteve, para não falar da parte de ser a sua recompensa reivindicada por não ter temido a anaquins que viviam ali, uma recompensa prometida a ele do Senhor por intermédio de Moisés e reclamou de Josué, o único de seus colegas espiões mostraram a mesma fé e coragem ( Números 14:24Números 14:24 ; Deuteronômio 01:36Deuteronômio 01:36 ; Josué 14: 6Josué 14: 6 ad fin .; 15: 13-19; Juízes 1: 9-15Juízes 1: 9-15 ; Juízes 1:20Juízes 1:20 ). O comprimento mínimo do governo de Josué seria cerca de 10 anos. Josefo ( Ant. v. 1, 29), fixa-o a meio caminho entre esses limites, ou aos 25 anos, o que pode ser adotado como o comprimento provável.

(2) O intervalo entre a morte de Josué ea Primeira Servidão é limitada pela história de Otoniel. Depois de Joshua há o tempo dos anciãos que lhe sobreviveram, depois de um período de desobediência e idolatria, uma servidão de 8 anos, a libertação por Otniel, filho de Quenaz, o sobrinho de Caleb, e descansar por 40 anos, até a morte de Otoniel. Ele já era um guerreiro quando Caleb conquistou sua sorte; ele viveu para libertar Israel do opressor Mesopotâmia, e morreu no final dos seguintes 40 anos de descanso. Supondo Othniel ter sido 30 anos de idade na época de suas primeiras façanhas, e 110 anos de sua morte, em seguida, 110- (30 + 18 + 8 + 40) = 24 anos permaneceria para o intervalo em questão. Josefo (Ant. 6: 5, 4) razoavelmente resolve o problema em 18 anos, que não pode estar longe de ser correto.

(3) O resíduo do juizado de Samuel após os 20 anos a partir de Eli: a morte, terminando com a vitória solene rápido e em Mispa, dificilmente pode ter excedido muito 20 anos; Josefo ( Ant. 06:13, 5) atribui-lhe um comprimento de 12 anos. Samuel deve ter sido ainda jovem na época da morte de Eli, e morreu perto do "fim do reinado de Saul ( 1 Samuel 25: 11 Samuel 25: 1 ; 1 Samuel 28: 31 Samuel 28: 3 ). Se ele fosse 20 anos de idade na antiga data, e julgado por 12 anos após a vitória em Mispa, ele teria sido perto de 85 anos de idade (20 + 20 + 12 + 32 = 84) em sua morte, que parece ter sido um longo período de vida naquele momento. Chegamos, assim, através dos seguintes números para as várias partes deste período:

ANOS. ANOS.

Vagando pelo deserto.

40

Quinta Servidão

18

Regra de Josué

25

Juizado de Jefté

6

Sobrevivendo Elders

18

Juizado da Ibzã

7

Primeiro Servidão

8

Elon'sJudgeship

10

Juizado de Othniel

40

Juizado de Abdon

8

Segundo Servidão

18

Sexto Servidão

40

Juizado de Ehud (incluindo Sangar de)

80

Juizado de Sansão

20

Juizado de Eli.

40

Terceiro Servidão

20

Sétimo Servidão

20

Juizado de Barak

40

Juizado de Samuel

12

Quarta Servidão          

7

Reinado de Saul

40

Juizado de Gideão

40

O reinado de Davi

40

Reinado de Abimeleque

3

Primeiros anos de Salomão

3

Juizado de Tola

23

Total      618

Juizado de Jair

22

Dois grandes números independentes parecem confirmar esse resultado. Um deles é o endereço de Paulo em Antioquia da Pisídia, onde, depois de falar do Êxodo e os 40 anos no deserto, ele acrescenta: "E, havendo destruído as sete nações na terra de Canaã, ele dividiu suas terras lhes por sorteio .. E depois que ele deu [-lhes] juízes sobre o espaço de 450 anos, até o profeta Samuel E depois pediram um rei "( Atos 13: 19-21Atos 13: 19-21 ). Este intervalo de 450 anos talvez diversas explicou-as começando com a libertação de Otniel e terminando com a morte de Eli, um período que os números dos primeiros livros da Bíblia, se somados, fazem 442 anos; ou como se inicia com a Primeira Servidão, 8 anos mais, o que seria exatamente 450 anos; ou com a morte de Josué, o que elevaria esses números por cerca de 18 anos; ou ainda, pode ser realizada para acabar com a adesão de Saul; , o que aumentaria os números indicados, respectivamente, por cerca de 32 anos. No entanto explicou, esta soma de 450 anos apoia a autoridade dos números detalhados como a formação de uma medida essencialmente correta do período; ea coincidência preciso com um dos modos anteriores de computação parece mostrar que era o que Paulo adotou. A outra grande número ocorre em mensagem de Jefté ao rei dos filhos de Amom, onde o período em que Israel ocupava a terra dos amorreus, desde a primeira conquista ou até o início da servidão de que eles estavam prestes a ser libertados , ou até o próprio tempo, é dado como 300 anos ( Juízes 11:26Juízes 11:26 ). Os números acima detalhados, incluindo os períodos de incerteza, iria tornar estes intervalos, respectivamente, 344 e 362 anos. Aqui, por conseguinte, não parece haver uma concordância, embora não positiva, uma vez que o sentido pode ser ou três séculos, como uma soma vaga, ou cerca de 300 anos. Medida em que a evidência dos números vai, temos de decidir em favor do intervalo mais longo, desde o Êxodo até a construção do primeiro templo, em preferência ao período de 480 ou 440 anos.

A evidência das genealogias foi defendida por alguns para sustentar uma conclusão diferente. Estas listas, no seu estado actual, seria, se de gerações contínuas ser decididamente em favor de um intervalo de cerca de 300, 400 ou mesmo 500 anos, alguns sendo muito menor do que outros. É, no entanto, impossível reduzi-los a consistência entre si, sem arbitrariamente alterar alguns, eo resultado, com aqueles que os seguiram como os guias mais seguros, tem sido a adoção do menor dos números apenas dado, cerca de 300 anos . A evidência das genealogias podem, portanto, ser considerada como provavelmente levando à rejeição de todas as demonstrações numéricas, mas como talvez menos inconsistente com a de 480 ou 440 anos do que com o resto.

A declaração em 1 Reis 6: 11 Reis 6: 1 , é aceito por Hillel, o autor da cronologia judaica moderna, que faz 480 anos um dos elementos para a construção de sua aera mundano; por Usher também, por Petavius, que, no entanto, remonta ao período do Eisode, e por muitos outros. Em tempos mais recentes, Hengstenberg (Authentie des Pentateuchs, 2, 23 sq.), Hofmann (no Studien u Kritiken de 1838.), Thenius (Em 1 Reis 6: 11 Reis 6: 1 ) (, Tiele . Chronol des A. t .) , Gehringer ( Ueber morrer biblische Aere ) , Niebuhr ( Gesch. Assurs u. FAB. ) , defender a declaração como histórico. Mas, ainda que esta medida, colmatando durante o intervalo de Moisés a Salomão, permite que o chronologist, quando ele formou sua série mundano até o Exode, para atribuir o mundi ano anno de 4 de Salomão e assim de um David, ou, tendo traçado The Reckoning BC até 1 Salomão, para dar ao ano BC do Exode, todo o trato de tempo ocupado pela juízes ainda está solto em uma das extremidades, e precisa muito de gestão para definir seus rolamentos. Para os itens enumerados na verdade, sendo (mesmo se toda a 40 anos de Eli e os 20 anos da Arca em Quiriate-Jearim ser incluído na 390 dos juízes) 47 + 390 + 43 = 480, não sobra espaço para Josué e os anciãos, Samuel e Saul.

Assim, os chronologists que aceitam essa medida são obrigados a recorrer a expedientes violentos - a suposição de que algumas das servidões foram contemporâneos, e outros, o que é claramente impossível para exaltar acima do posto de conjecturas engenhosas. Mas o número 480 é, de fato, aberto a grave suspeita. A setembro tem ao invés de 440 Josephus não toma conhecimento de qualquer um, e em várias ocasiões, faz com que o intervalo de 592, 612 e 632 anos; os chronographers cristãs também ignorar a medida - assim Theophil. Antioquia. avalia 498-1 David; Clem. Alex. 1 Saul, 490; Africanus, 677 anos. Enumeração de Paulo, em Atos 13: 18-21Atos 13: 18-21 , também prova pelo menos isso, que os judeus de seu tempo contado o intervalo de uma forma que é incompatível com a declaração em 1 Reis 6: 11 Reis 6: 1 . Ele dá do Exode 1 David 40 + 450 + 40 = 530; Por conseguinte, a 4 Solomon, 573 anos. Prazo de Paulo de 450 anos, é, evidentemente, o intervalo entre a primeira Servidão ao final desses 20 anos da Arca, 1 Samuel 7: 2um Samuel 7: 2 (composto por 390 + 40 + 20). Clinton ( . Fasti Inferno 1, 312) data do 450 a partir da partição de terras (47 após Exode), assume 20 anos para Josué e os anciãos, e um outro prazo de 12 anos entre os 20 anos da Arca ( 1 Samuel 7: 21 Samuel 7: 2 ) e os 40 anos que ele dá toda a Saul, tornando assim a soma 612 anos. Resta apenas a afirmar que o texto em 1 Reis 6: 11 Reis 6: 1 , não pode ser impugnada por razões estritamente críticos, com exceção dos diversos leitura no setembro .; as outras versões e Heb. MSS. são uniformes em seu depoimento: essa data, portanto, deve ser sumariamente rejeitado como uma interpolação cedo, como é feito pela maioria dos cronologistas modernos. Para uma análise mais aprofundada do período em questão, (Veja JUÍZES ). Para o valor de datas egípcias do Exode, veja abaixo. (Veja também no Stud. Um Kritiken, 1863, 4.)

4. desde a fundação do Templo de Salomão para a sua destruição

. - Temos agora a um período em que as diferenças de cronologistas já não estão a ser medido por séculos, mas por dezenas de anos e anos ainda solteiro, e para o fim de que quase perfeita exatidão é atingível. Os números mais importantes da Bíblia estão aqui geralmente declarou mais de uma vez, e vários meios são oferecidas pelo qual sua precisão pode ser testada. O principal destes testes são a indicação das idades dos reis em seus acessos, a dupla datação dos acessos de reis de Judá nos reinados de reis de Israel e o inverso, eo duplo acerto de contas pelos anos de reis de Judá e de Nabucodonosor. Destes testes o mais valioso é o segundo, que se estende até a maior parte do período considerado, e impede nossa cometer qualquer erro muito grave no cálculo do seu comprimento. Os avisos de reis do Egito e da Assíria, contemporâneo, com soberanos hebreus, durante esse período, também são importantes, e é provável que sejam mais, quando, como podemos esperar, os lugares cronológica de todos estes contemporâneos são mais quase determinada.

Todos os registros, portanto, tende a fixar as cronologias do Egito e da Assíria, bem como da Babilônia, nestes tempos, são de grande valor, a partir de sua influência sobre a cronologia hebraico. No momento, o mais importante de tais registros é de Ptolomeu Canon, a partir do qual não cronologista som vai se aventurar a desviar. Nas declarações bíblicas o número ea importância de inconsistências geralmente tem sido muito exagerada, uma vez que vários supostos desentendimentos depender do não reconhecimento do modo de considerar os anos de reinado desde o início do ano, e não a partir da data de adesão do rei; ainda algumas dificuldades não podem ser resolvidos sem a suposição de que os números foram alterados por copistas. Muitas das datas são contados a partir de uma adesão conjunta de vários dos reis com seus respectivos pais, e alguns são até mesmo póstuma. Dois interregna no reino de Israel; têm sido geralmente se supõe, e ninguém mais são necessários; ou seja, um de 11 anos, entre Jeroboão II e Zacarias, e outro de 8 anos, entre Peca e Oséias. O ex-suposição pode parecer para receber algum apoio de, as palavras do profeta Oséias (10: 3, 7, e talvez 15), que, no entanto, só pode implicar um governo negligente, eo grande poder dos príncipes israelitas e capitães , como uma anarquia absoluta. A tabela a seguir apresenta a duração deste período como assim ajustado, de acordo com a linha dupla dos reis; para os detalhes da cronologia, (Veja ISRAEL (REINO DE); VER Judá (REINO DE). )

JUDÁ ANOS

Salomão (resíduo)

37

Roboão

17

Abias

3

Asa

41

Josafá

25

Jorão II

3

Acazias II

1

Sincronismo

90

Atalia

6

Jeoás I

40

Amaziah

20

Uzias

52

Jotão

16

Acaz

14

Ezequias (início)

6

Sincronismo

253

Ezequias (resíduo)

23

Manassés

55

Amon

2

Josiah

31

Jeoacaz II

0

Joaquim

11

Joaquim

0

Zedequias

10

Cativeiro Babilônico 385

ISRAEL

ANOS

Jeroboão I

21

Nadab

1

Baasha

23

Elah

1

Zimri

0

Tibni

4

Omri (sozinho)

7

Acabe

20

Acazias I

1

Jorão I.

12

Sincronismo

90

Jeú

28

Jeoacaz I

16

Jeoás II

16

Jeroboão II

41

Interregno

11

Zacarias

1

Salum

1

Menahem

10

Pecaías

2

Peca

20

Interregno

8

Oséias

9

Cativeiro Assírio .. 253

Total de 422 anos de duração do templo.

A soma total bruto dos anos de reinado de Judá, para o ano do Cativeiro Assírio, é de 260, como os números estão no texto; das Dez Tribos, 243; mas, como eles podem ser corrigidos através de dados sincronizada, apenas 257 e 238 anos, respectivamente. Este défice de 19 anos tem sido pela maioria chronologists tomadas para sugerir que as duas lacunas na sucessão israelita, que são trazidas à luz pelos sincronismos, foram intervalos de anarquia, cheio (como acima) por interregna - um de 11 anos, entre a morte de Jeroboão II, em 27 de Uzias ea adesão de Zacarias, em 88 Uzias; o outro, de 8 anos, entre a morte de Peca, em 4 Acaz, e com a adesão de Oséias, no dia 12 do mesmo reinado. Mas os escritores posteriores preferem liquidar o acerto de contas, assumindo um erro nos anos de reinado de Jeroboão II e Peca. Assim Ewald, fazendo a diferença 21 anos, dá a estes reis 53 e 29 anos, respectivamente, em vez de 41 e 20 (Gesch des Volkes Isr 3 1, p 261.313...); Thenius (.. Die BB der Konige, p 346), por uma emenda mais fácil, faz com que os números 51 e 30 ( נא para מא , e para ב ); JV Gumpach ( ..... Zeitrech d Bab u Assyr ) , embora reduzindo o montante total a 241 anos, dá Peca 29 anos e mantém o 41 de Jeroboão; Lepsius (.. Chronol der AEg) faz dos reinados 52 e 30; e Bunsen, AEgyptens Stelle, bk. 4, p. 381, 395, 402) faz com que Jeroboão, de 61 anos, e mantém para Peca seus 20 anos. Movers (Die Phonizier, 2: 1, 153), por um método peculiar de tratamento, reduz os reinados de Israel para 233 anos, e traz os reinados de Judá em conformidade com esta soma, fazendo Jeorão co-regente com Josafá de 4 anos, Uzias com Amazias 12, e Jotão com Uzias 11 anos. Como arbitrária e, portanto, injustificável, como redução de números é, deve ser evidente a cada olhar crítico. A suposição de co-regências só é admissível a fim de explicar as aparentes discrepâncias em alguns anos dos reis, mas em nenhum caso eles estão impedidos de perturbar o comprimento de reinados, tal como consta no texto. Veja cada nome em seu lugar alfabética neste Enciclopédia. (Veja Wolff, no Theol. Stud. U. Krit. 1.858, 4).

5. desde a destruição do Templo de Salomão para o retorno da Babilônia.

- A determinação da duração deste período depende da data do retorno à Palestina. O decreto de Ciro, levando a que o evento foi feito no primeiro ano do seu reinado ( Esdras 1: 1Esdras 1: 1 ), que, se data de sua conquista da Babilônia (qv), conforme determinado pelo Canon de Ptolomeu, seria 538 AC; mas o decreto em questão parece datam de sua supersedure pessoal de "Dario, o Medo" (qv) em Babilônia, BC 536, onde o edital foi evidentemente emitido. (Veja CYRUS ). Outros datar o decreto do ponto anterior, e suponha que uma migração tão grande deve ter ocupado muito tempo; eles, portanto, permitir que dois anos, como não muito tempo um intervalo para a sua realização completa após a promulgação do decreto.

Outro método de se chegar no momento em questão é por meio da fixação do término da chamada "70 anos de cativeiro." Dois números, realizada por alguns de ser idêntico, aqui deve ser considerado. Um deles é o período de 70 anos, durante os quais a tirania da Babilônia sobre a Palestina e do Oriente em geral, era para durar, profetizado por Jeremias (25), eo outro, os 70 anos da derrubada da cidade e despovoamento total ( 2 Crônicas 36:212 Crônicas 36: 21 ; Daniel 9: 2Daniel 9: 2 ). O início do primeiro período é claramente o primeiro ano de Nabucodonosor (como vice-rei), e 4 (de acordo com Daniel 1: 1Daniel 1: 1 , a completa 3d) ano de Jeoiaquim ( Jeremias 25: 1Jeremias 25: 1 ), 606 AC, quando os sucessos do rei de Babilônia começou (46: 2), e as misérias de Jerusalém (25:22); e sua conclusão será a queda da Babilônia ( Jeremias 25:26Jeremias 25:26 ). Os famosos 70 anos de cativeiro parece ser o mesmo período que o presente, já que era para terminar com o retorno dos cativos ( Jeremias 29:10Jeremias 29:10 ). O segundo período de 70 anos remonta ao incêndio do Templo, no final de BC 588 ( Ezequiel 40: 1Ezequiel 40: 1 ), e termina com a sua reconstrução completa, algum tempo no BC 517 ( Esdras 6:15Esdras 6:15 ). As duas passagens em Zacarias, que falam de um tal intervalo como um dos desolação (1:12), e durante a qual jejua conectado com o cativeiro foi mantido (7, 5), são perfeitamente conciliável com esta explicação. Estas duas passagens são dos anos 2d e 4 de Darius Hystaspis, em cujo sexto ano o templo foi concluído.

Os detalhes desse período são compostos dos seguintes reinos babilônico, a partir de fontes profanas:

Nabucodonosor (vice-reinado) -

18

Nabucodonosor (resíduo) 26 -27

"Evil-Merodaque" 2 -

2

Nerikolassar 4 -

4

"Belsazar", vice-Nabonned 17 -

17

Captura de Babilônia "Dario, o Medo", ou Cyaxare

68 2 -

2.

Cyrus Decreto

70

Cyrus (resíduo) "Assuero", ou Cambises

8

6

"Artaxerxes", ou Esmérdis

0

"Darius", ou seja Hystaspis (início)

5

Templo reconstruído

70

6. Deste ponto para baixo, a coincidência com o grego e anais romanos se torna tão claro, até ao cruzamento com a aera cristã, que não pode haver nenhuma dúvida respeitando a cronologia como um todo. O período profético de "setenta semanas" de Daniel (qv) cobre este período, e com precisão esboça os contornos da história judaica. Os detalhes serão considerados sob as cabeças especiais a que pertencem, por exemplo .

III. sincronismos com profanos Annals. - Há uma série de principais datas que podem ele considerava mais ou menos resolvida por uma comparação entre as declarações bíblicas anteriores com os encontrados na história clássica, judaico-eclesiástica e monumental.

. 1 O Dilúvio.

- The Flood, de acordo com os ajustes anteriores, iria acabar perto do fim do BC 2515, e teria começado perto do fim do BC 2516. É mais razoável supor que os colonos de Noé ter começado a se espalhar muito tempo depois do dilúvio; intimações das escrituras, como comumente interpretada, atribuir sua divulgação para o início do segundo século depois desse evento. Se a Divisão de nascimento de Peleg ser realmente o mesmo que o de Dispersão (qv) depois da construção da Torre de Babel, esse suposto intervalo não teria necessariamente de ser alongado, para que o texto do relato da construção da torre não absolutamente provar que todos os descendentes de Noé estavam preocupados na mesma, e, portanto, alguns podem já tomou sua saída do assentamento primitivo.

A cronologia do Egito, derivado dos monumentos e Manetho, é defendida por alguns para indicar para a fundação de seu primeiro reino um período muito mais cedo do que seria consistente com este esquema de datas bíblicas aproximativos; mas outras e mais cuidadosas autores reduzir muito esses cálculos (ver JCK Hofmann, AEgyptische u. Isr. Zeitrechnung, 1847 Nördl., 8vo). Os assírios e babilônios não ter sido provado, por motivos satisfatórios, ter contado para trás a tão remoto uma vez que os egípcios; mas a evidência de seus monumentos, e os fragmentos de sua história preservada pelos escritores antigos, como no caso dos egípcios, não pode muito bem ser conciliada com o curto intervalo preferido por Usher. Os cálculos mais cautelosos, com base em evidências históricas independente, aponta para nenhum período anterior a meados do século 25 aC, como a época da fundação de reinos, embora a cronologia do Egito chega a cerca de este período (Osburn, Monumental Hist. de Egito, p. 634, conclui que Menes fundou o império egípcio em Memphis em 2429 aC), enquanto que a da Babilônia e de outros estados não muito aquém da mesma antiguidade, embora o império assírio era muito mais tarde (Layard, Babilônia e Nínive , p. 531, datas, de acordo com as mais recentes conclusões das inscrições, o reinado do primeiro rei ninivita, Derceto, a partir de 1250 aC).

2. Êxodo. –

Argumentos fundamentados em provas independentes pagar meios colaterais de decidir qual é o cálculo mais provável a partir da evidência bíblica da data do evento. Uma comparação do calendário hebraico com o egípcio levou um escritor tardio (Poole, Horoe AEgyptiacoe, para o seguinte resultado: O início do ano civil, o hebraico era a lua nova mais próxima do equinócio de outono, p 217.) e na data aproximada do Êxodo obtido pelo cálculo do exemplo acima, vemos que o ano de vaga egípcio começou no ou sobre aquele ponto do tempo. Esta data aproximada, portanto, recai sobre o momento em que o ano de vaga eo ano hebraico, como datada do equinócio de outono, quase ou exatamente coincidiam em seus começos. Pode razoável presumir que os israelitas no tempo da opressão havia feito uso do ano vago como o ano comum do país, o que, de fato, é processado altamente provável pela circunstância de que eles tinham em grande medida, e em nenhum costumes religiosos egípcios muito particulares adotou-Manner ( Josué 24:14Josué 24:14 ; Ezequiel 20: 7-8Ezequiel 20: 7-8 ), as celebrações previstas pela qual foram mantidos de acordo com este ano.

Quando, portanto, os festivais da Lei prestado um ano praticamente tropical necessário, do tipo, sejam restaurados ou instituído no Êxodo, parece mais provável que o atual ano vago foi fixada sob Moisés. Se esta suposição é correta, devemos esperar para descobrir que o dia 14 de Abib, sobre o qual caiu a lua integral da Páscoa do Êxodo, correspondeu ao dia 14 de Phamenoth, em um ano que começa vaga sobre o equinócio de outono . - Tem sido verificado, por cálculo, que a lua cheia caiu no dia 14 de Phamenoth, na quinta-feira, 21 de abril, no ano 1652 aC A lua cheia não cairia no mesmo dia do ano vago em um intervalo menor de 25 anos antes ou depois desta data, enquanto a coincidência tripla da lua nova, ano vago e equinócio de outono não poderia se repetir em menos de 1500 anos vagas (dicionários en. Brit., 8. ed., sv Egito, p. 458 ). A data assim obtido é apenas quatro anos mais cedo do que Hales do, eo intervalo para o da Fundação do Templo de Salomão, BC 1010, seria 642 anos, ou apenas seis anos superiores ao anteriormente obtida das demonstrações numéricas em Bíblia. Esta coincidência é, pelo menos notável, embora a falta de correspondência exata nas datas diminui consideravelmente a partir da força do argumento baseado nesta comparação. (Veja Exode ).

Deixando de lado a preferência de Usher para os 480 anos de 1 Reis 6: 11 Reis 6: 1 , como descansando em evidências muito menos forte do que a já computação, devemos mencionar as principais razões instou por Bunsen e Lepsius em apoio à data Rabínico (ver Bunsen, Bibelwerk, 1, pp. 211, 231, 223 sq .; Lepsius, Chronol. der AEgypter, 1, 314 sq.). O acerto de contas pelas genealogias, sobre a qual se apóia esta data, já mostrou ser inseguro. Vários pontos de evidências históricas são, no entanto, apresentadas por esses autores como líder ou confirmar esta data. Destes, o mais importante é a suposta conta do Êxodo dado por Manetho, o historiador egípcio. colocar o caso em aproximadamente o mesmo tempo que a data Rabínica. Esta narrativa, no entanto, é, no testemunho de Josefo (Apion, 1:14; também de 26 anos, etc), que tem preservado para nós, totalmente desprovido de autoridade, sendo, de acordo com a própria demonstração de Manetho, um recorde de incerto antiguidade, e de um escritor desconhecido, e não faz parte dos anais egípcios. Uma indicação de data também tem sido supostamente na menção de que o nome de um dos tesouros cidades construídas para o faraó pelos israelitas durante a "opressão era Ramsés ( Êxodo 01:11Êxodo 01:11 ), provavelmente o mesmo lugar que os Ramsés outro lugar mencionado, a cidade principal de um aparelho chamado.

Esse nome é o mesmo que o de certos reis bem conhecidas do Egito do período a que por este regime do Êxodo seria chamado. Se a história dada por Manetho assentar numa verdadeira tradição, o grande opressor teria sido Ramsés II, segundo rei da dinastia 19, cujo reinado é variadamente designado para os séculos 14 e 13 aC-se ainda mais que o primeiro rei Ramsés dos monumentos egípcios e listas de Manetho é o avô deste rei, Ramsés I, que foi o último soberano da 18a dinastia, e reinou em extrema cerca de 60 anos antes de seu neto. Deve, contudo, ser observado que há uma grande razão para tomar as datas inferiores de ambos os reis, o que tornaria o reinado do segundo após a data Rabínica do Êxodo, e que, neste caso, tanto a declaração de Manetho deve ser claro posta de lado, como a colocação do Êxodo no reinado do filho deste rei, eo fim da narrativa bíblica deve ser transposta, que a construção de Ramsés não deve cair antes da adesão de Ramsés I. O argumento de que não havia rei Ramsés antes Ramsés I é obviamente fraco como um negativo, tanto mais que os nomes de muitos reis do Egito, particularmente aqueles do período a que atribuir o Êxodo, está querendo. Ele perde quase toda a sua força quando descobrimos que um filho de Aahmes, Amosis, a cabeça. da 18a dinastia, diversamente atribuída a séculos 17 e 16 aC, tinha o nome de Ramsés, cujo nome, de seu significado (filho de Ra, ou o sol, o deus de Heliópolis, uma das oito grandes deuses do Egito) , seria quase necessariamente um não muito incomum um, e Ramsés, portanto, poderia ter, foi nomeado a partir de um rei ou príncipe anteriormente com o nome muito antes de Ramsés I.

A história do Egito apresenta grandes dificuldades para a recepção da teoria, juntamente com a narrativa bíblica, dificuldades tão grandes que pensamos que só podia ser removido por abandonar a crença no caráter histórico de que "narrativa; se assim for, é obviamente inútil encontrado um argumento sobre um ponto minuto, a ocorrência de um único nome. As dificuldades históricas do lado da Hebren, no período depois do Êxodo, estão nesta visão não menos grave, e ter induzido Bunsen para anteceder a guerra de Moisés, além do Jordão, e para comprimir o governo de Josué para os 40 anos no deserto (Bibelwerk, p . 228 sq.), e assim, nós nos atrevemos a pensar, perderá o direito de raciocinar sobre os detalhes da narrativa relativos ao período anterior. Esta compressão é oriundo da falta de espaço para os juízes. A cronologia dos acontecimentos assim obtidos também está aberto à objeção movida contra os regimes mais longos, que os israelitas não poderia ter sido na Palestina durante as campanhas no Leste dos faraós da 18, 19 e 20 dinastias, uma vez que não parece possível lançar as de Ramsés III anterior à data do início da conquista da Palestina ocidental pelos hebreus de Bunsen (veja o duque de Northumberland no papel de Anc. Egito de Wilkinson. 1, 77-81). Não há faz, portanto, parece haver qualquer razão para abandonar ti declarações definitivas dos registros hebraicas em favor das construções ainda em bruto e conflitantes de datas sincrônico dos monumentos egípcios (ver Egito de Kenrick sob os faraós, vol. 2).

. 3 . Roboão e Sisaque –

 A evidência bíblica para este sincronismo é a seguinte: Roboão chegou ao trono em 973 aC A invasão de Sisaque ocorreu em seu quinto ano, ou 969 aC Shishak já estava no trono quando Jeroboão fugiu para ele a partir de Salomão ( 1 Reis 11:401 Reis 11:40 ). Este evento aconteceu durante a construção de Milo, etc, quando Jeroboão era chefe dos operários da casa de José ( 1 Reis 11:271 Reis 11:27 ). O edifício de Milo e reparação das brechas da cidade de Davi, foi após a construção da casa da filha de Faraó, que foi construída sobre o mesmo tempo que a casa de Salomão, a conclusão de que é datado em seu 24 º ano ( 1 Reis 6: 11 Reis 6 : 1 ; 1 Reis 6: 37-381 Reis 6: 37-38 ; 1 Reis 7: 11 Reis 7: 1 ; 2 Crônicas 8: 12 Crônicas 8: 1 , onde 3 + 20 = 10 +13). Este edifício é registrado após as ocorrências desse ano de Salomão, para a filha de Faraó, ficou em Jerusalém até que o rei tinha terminado a construção de sua própria casa, e do Templo, ea muralha de Jerusalém em redor ( 1 Reis 3: 11 Reis 3: 1 ), e Milo foi construída após a remoção da rainha (ix 24.); portanto, como Jeroboão estava em causa neste edifício de Milo e reparar as violações, e foi recebido "naquele tempo" (11:29) por intermédio de Aías, e em conseqüência teve que fugir do país, no ano 24 ou 25 é o mais antigo possível data. Assim Shishak parece ter chegado ao trono, no máximo, 21 ou 22 anos (40-23 [ou 24] 4) antes de sua expedição contra Roboão. Uma inscrição nas pedreiras de Silsilis, no Alto Egito, registra o corte de pedra, no ano 21 da Sheshonk I, ou Sisaque, para construções no templo principal de Tebas, onde encontramos agora um registro de sua conquista de Judá (Champolllon , Lettres, 190 p., 191).

Por estes motivos, podemos colocar a adesão de Sisaque no BC cir. 990 A evidência de listas de Manetho, em comparação com os monumentos, colocaria este evento dentro de alguns anos a contar desta data, para que eles não nos permitem colocá-lo muito antes ou depois do BC 1000, uma abordagem para a exatidão que neste período é muito valioso.

. 4 Josias e Faraó Neco. –

 A morte de Josias pode ser claramente demonstrado em evidência bíblica para ter ocorrido no ano 21 antes daquele em que o Templo foi destruído - ou seja, no ano judaico a partir da primavera de 609 aC a Na primavera de primeiro ano 608 de Neco é comprovada pelos tablets Apis ter sido o ano vago egípcio, um ou outro janeiro, BC 609-8, ou provavelmente BC 610-09. A expedição no oponente que caiu Josias ( 2 Reis 23:292 Reis 23:29 ) não pode ser razoavelmente datado antes do segundo ano de Neco, BC 609-8 ou 608-7. (Veja Neco ).

. 5 Joaquim e Nebuachadnezzar.

 - Em Jeremias 25: 1Jeremias 25: 1 . o primeiro ano de Nabucodonosor coincide, no todo ou em parte, com quatro Joaquim; 2 Reis 24:122 Reis 24:12 , a época do cativeiro de Jeconias e do reinado de Zedequias, encontra-se em 8 de Nabucodonosor; ibid. 25, 8, a 11 de Zedequias, o quinto mês, dia 10, encontra-se em 19 de Nabucodonosor; e Jeremias 52:31Jeremias 52:31 , a 37 de Jeconias, 12 º mês, dia 25, encontra-se "no ano em que Evil-Merodaque, começou a reinar." A partir destes sincronismos segue-se comprovadamente que, neste cálculo, Nabucodonosor tem 45 anos de reinado, dois anos a mais do que são atribuídos a ele na Canon Astronômico, onde o seu reinado de 43 anos começa A E Nab. 144 = BC 0,604; conseqüentemente, que o seu reinado no cômputo judaico ostenta data do ano 606 AC (Browne, Ordo Soecl. § 151 171, 438). Daí resulta que o ano da tomada de Jerusalém ea destruição do Templo é of'the BC 588 Essas chronologists que, não tendo cuidado suficiente recolhidos e discutidos os testemunhos, aceitar inquestionável do ano 604 AC como o primeiro ano de Nabucodonosor, que coincide com 4 Joaquim, coloque a catástrofe, dois anos depois, BC 586 Com esta latitude para a diferença de pontos de vista, o sincronismo 1 Nabucodonosor = 4 Joaquim = BC 606 ou 604, há muito tempo é geralmente feita pelo chronologists como o elo de ligação entre os anais sagrados e profanos , o terminus a quo da contagem crescente.

6. sincronismos de Ezequias. –

Em 2 Reis 18:132 Reis 18:13 ; 2 Reis 19: 92 Reis 19: 9 , parece que Senaqueribe, rei da Assíria, e Tirhakah, rei da Etiópia, eram ambos contemporâneo com Ezequias, e ao 14 º ano de seu reinado. Agora, na versão armênia recém-recuperado de Eusébio da Chronicle, nós temos isso na autoridade de Beroso (citado de Polyhistor) que a partir de Senaqueribe a Nabucodonosor se 88 anos (os nomes e números são dadas, e de acordo com a soma expressa); esta conta coloca a adesão de Senaqueribe em 692 aC, que é 20 anos mais tarde do que a data menor que os números bíblicos permitirá 14 Ezequias. Assim, Niebuhr (. Kl HISTÓRIA u philol Schriften, 1: 209.). Proposta para atacar aquele número de anos a partir dos 55 atribuídos a Manassés; então o intervalo de 4 Joaquim = Nabucodonosor, seria de 15 + -35 + 2 + 31 + 3 = 86. Desde a época de Niebuhr um importante monumento assírio do tempo de Senaqueribe, interpretado por Rawlinson e Hincks, uniformes nos que a invasão da Judéia, que no livro de Reis é dito ter sido no dia 14 de Ezequias, aconteceu em terceiro ano de Senaqueribe . Por isso, o intervalo de 4 Jehoiakim torna-se 86 anos. Por si só isto não prova muito, e Ewald, 3 364; Thenius, p. 410; Bunsen, 4: 398, manter o número bíblico, que também o mais jovem Niebuhr (Gesch Assrss u Babels, p 99-105...) Learnedly defende contra acusações de seu pai. Com o apoio, também, da Canon, e do extrato da conta do Abydenus dos mesmos tempos, não é difícil trazer as declarações de Berosus em conformidade com os números bíblicos, como por Browne (Ordo Sceclorum, § 489 sq. ), Brandis (Rerum Assyriarum tempora emendata, p. 40 sq .; retraído, no entanto, em sua obra posterior, Ueber den hist. Gewinn aus der Entziff. der Assyr. Inschr. p. 46, 73), e no trabalho apenas citado do Niebuhr mais jovem. Por outro lado. Lepsius (Konigs-Buch der Eggypter), Movers (Die Phonizier, 2: 1, 152 m², [.. Cujos argumentos A. v Gutschmid, Rhein Ms. de 1857, pensa irrespondível]), Scheuchzer (. Phul u Nabonassar), . e J. v Gumpach (.. Abriss der bab.- assyr Gesch p 98 sq.).: disputar os números reduzidos. (Veja Tirhakah ).

O Tirhakah em questão é sem dúvida o Tarkos, Tarakos de 25 dinastia de Manetho, em que, de acordo com os números não corrigidos, seu reinado começa 1704 (Africanus), 183 ou 188 (Eusébio na Gr.); 185, 187, ou 195; (Eusébio Armen.) Antes de Cambises, BC 525; os extremos são, portanto, BC 695 e 718 para a sua época. Mas nós não somos dependentes das listas para o tempo deste rei Tahark a. A cronologia da 26 dinastia já havia sido parcialmente esclarecido por inscrições funerárias (agora em museus de Florença e de Leyden), que, através da gravação que o falecido, nascido em um determinado dia, mês e ano de Neko II, viveu tão muitos anos, meses e dias, e morreu em um determinado ano, mês e dia de Amosis, permitiu-nos medir o número exato de anos (41) a partir da época do rei uma à época do outro (Bockh, . Manetho, p 729 sq).; e agora ele é colocado para além outra questão por descoberta de um número de inscrições de Mariette, em cada um dos quais o nascimento, a morte, o dia do funeral, e idade de uma Apis são registrados no exatamente da mesma maneira (veja o relato do próprio Mariette, Renseignement sur les 64 Apis, trouves dans les Souterrains du Seraphum-Bulletin de l'Atrcheol Atenas Frangais, de outubro de 1855;.. ea seleção destes por Lepsius, On the Dynasty 22d, traduzido por W. Bell, 1858).

Resta apenas uma ligeira dúvida quanto à época de Cambises; se com o cânon isso deve ser referido BC 525 (a data usual), ou com De Rouge a 527, para o qual Von Gumpach também alega, ou 528, com o Dr. Hincks (sobre a idade de 26 Dynasty), ou até 529 (Bockh, Manetho, p. 739 sq.). O principal resultado é que Psametik comecei-o para reinar 138 anos antes da época de Camtbyses, portanto, BC 663 (ou, no máximo, três anos antes). Agora Mariette (n º 2037) registra que a Apis nascido em 26 de Taharka, morreu 20 Psametik I, 12 º mês, 20 dias; a sua idade não é dado. Como o Apis não foi geralmente autorizados a viver mais de 25 anos, embora algumas das inscrições gravar uma idade de 26, anos, sobre este assunto, como uma suposição extrema, o intervalo de 1 a 1 Taharka Psametik será, no máximo, 31 anos, eo mais alto época possível para Tirhakah (BC 697). Este resultado, em si, não é necessariamente contrário à data bíblica para 14 Ezequias; pela própria narrativa, enquanto um "Faraó, rei do Egito," é mencionado, 18:21, este Tirhakah é denominado "rei da Etiópia", e ele parece surgir em cena como um inimigo inesperado de Senaqueribe (Niebuhr, ut sup. p. 72 sq. 173, 458). Ele pode ter reinou na Etiópia muito antes de ele se tornou rei do Egito; embora, por outro lado, é claro que esta dinastia etíope originalmente foi contemporânea na sua parte inferior com a 26, uma dinastia Saite do Baixo Egito, e, provavelmente, na sua parte superior com a dinastia Saite anterior, conforme Lepsius faz.

A verdadeira dificuldade, no entanto, consiste no fato de que o "So ( סוא ), rei do Egito ", cuja aliança contra a Assíria foi procurado por Oséias, em seu 5 º ou 6 º ano ( 2 Reis 17: 42 Reis 17: 4 ), não pode ser outro do que um dos dois antecessores de Tirhakah, Sebek I ou II, para o primeiro dos quais Manetho dá 8 (vr 12), para os outros 14 anos de reinado. Assim, na melhor das hipóteses, o ex-começaria a reinar BC 723, que é pelo menos um ano muito baixa a data bíblica para. Como um remédio conjectural para este "estado desesperado de coisas", Von Niebuhr, p. 459, sugere que os 50 anos da 25 dinastia não eram possivelmente contínua; na falta deste, ou um erro deve ser assumida no cônego em algum lugar entre o seu 28 e seu 123d ano, ambos os quais são astronomicamente atestado, ou então o reinado de Manassés, deve ser reduzido. No geral, parece melhor esperar mais luz dos monumentos. Actualmente, estes atestam o 12 º ano de Sebek II, mas não dão datas de seu antecessor; a conexão genealógica dos dois e de Taharka é desconhecido; de Bocchoris, o único ocupante da dinastia anterior, nenhum monumento foi descoberto, mas os traços e escassas e precárias dos reis da dinastia Tanite 23d, o último dos quais, Zet, pode até ser os Sethos quem Heródoto, 2: 141 , faz com que o herói da derrota milagrosa do exército de Senaqueribe. De fato, Isaías 19: 2Isaías 19: 2 ; Isaías 30: 4Isaías 30: 4 , ambos parecem implicar que Zoã. (Tanis) era naquele tempo a residência do faraó do Baixo Egito. Aqui é amplo espaço para conjecturas, e também para descobertas, que podem superar tudo necessidade de conjecturas.

A menção de "Merodaque-Baladã, filho de Baladã, rei de Babilônia," aparentemente, ou não muito tempo depois de 14 de Ezequias ( 2 Reis 20:122 Reis 20:12 ), as formas mais um sincronismo neste reinado. Para inscrição Sennacheribs registra sua derrota deste rei babilônico em seu primeiro ano; um Marudakh-Baldan aparece em extrato de Polyhistor de Beroso como rei da Babilônia no início do reinado de Senaqueribe, mas com circunstâncias que tornam extremamente difícil fazer a identidade das três pessoas umas com as outras, e tanto com o Mar'dok Empad, que nos reinados Canon na Babilônia 721-709, ou o lk Mesesi Mord do mesmo documento, de 692 para 688 (Veja Merodaque Baladã ).

Aqui, pode ser suficiente para mencionar que o Dr. Hincks ( Trans. of Royal Academy irlandês, vol. 22, 364), mantendo os 55 anos de Manassés, se propõe a resolver a dificuldade, colocando invasão da Judéia Sennacheribs em 25 de Ezequias, em vez de sua anos 14, na data de 701 aC; Doença de Ezequias permanece em seu data anterior. Bunsen, tacitamente adotar essa construção, faz 3 Senaqueribe queda em 24 Ezequias, e imagina que a invasão que terminou desastrosamente ao rei assírio era um segundo, em 28 anos de Ezequias, ocasião em que este último foi que Tirhakah veio para o alívio de Jerusalém (AEg. St. b. iv, p. 505). Retenção para este rei egípcio uma época BC 712, o que é claramente refutada pelos itiscriptions Apis (ver acima), ele torna possível para isso Sevek II ter sido contemporâneo de Oséias. Deve ser de propriedade que a cronologia recebida do reinado de Ezequias é repleta de dificuldades no lado tanto do Egito e da Assíria e Babilônia. Mas a partir de nem temos como ainda todos os fatos que precisamos, eo mais completo e informação mais clara, que é confiança esperado das inscrições cuneiformes, em particular, provavelmente fazer muito brilhante que é agora escuro.

O coronel Rawlinson, de fato considera-o como "agora geralmente admitido que houve duas invasões da Palestina durante o reinado de Ezequias, o primeiro em BC 701, quando Senaqueribe invadiu o país e cobraram um tributo pesado, como afirmam as inscrições e 2 Reis 18: 13-162 Reis 18: 13-16 , eo segundo cerca de treze ou catorze anos mais tarde, que terminou com a derrota dos assírios "( London Athenoeum, agosto 22, 1863, p. 247 b). Mas o antiquário aprendeu ignorou o fato de que as mesmas inscrições não falam de duas invasões, ea Bíblia identifica expressamente os aqui assumida como distintos. Na verdade, o papel em que esta e outras mudanças por atacado dos números bíblicos são defendidas contém em si uma prova abundante dos elementos precaicious sobre a qual todo o sistema de cronologia assírio reconstruído, elaborado a partir dos monumentos, se baseia; e sentimos apenas o mais confirmada pela sua leitura, na crença de que não podemos corrigir com segurança as datas definidas e consecutivas dos relatos bíblicos, por meio de tais dados vagos e incoerentes. Pelo menos, a tentativa é ainda evidentemente prematuro, e somos justificados, pelas mudanças que estas decifradores e collaters das lendas cuneiformes são constantemente obrigados a fazer nos seus próprios resultados computados, na espera até que tenham chegado a uma cronologia estabelecida e consistente antes adotamos como base para corrigir os pontos estabelecidos da história bíblica.

Em relação a esta discussão, uma passagem de Demetrius Judaeus foi considerada importante (Von Gumpach, sup ut. P. 90, 180). Ele parece ter colocado diante de um relato cronológico da história bíblica, a partir do qual Eusébio, Præp. Ev. 09:21, 29, dá - citando-a de Polyhistor - o que se relaciona com os patriarcas e Moisés; outra passagem, preservado por Clem. Alex. Strom. 1, § 141, é um resumo do período decorrido desde o cativeiro das Dez Tribos de seu próprio tempo. Sua substância é a seguinte: A partir de invasão de Judá Sennacheribs para a última deportação de Jerusalém por Nabucodonosor, 128 anos 6 meses; do cativeiro das dez tribos Ptolomeu IV (Philopator), 473 anos 9 meses (por isso devemos ler para 573); da deportação de Nabucodonosor de Jerusalém, 338 anos 3 meses. À medida que a época de Ptolomeu IV na Canon é BC 222 (24 de outubro), o que dá para de Nabucodonosor "última deportação" BC 560 (julho); para a invasão de Senaqueribe, BC 688 (janeiro); e para os cativos de Samaria, BC 695 (janeiro).

Mas, a menos que estejamos preparados para anular o Canon Astronômico, pelo menos, as suas datas para Nabucodonosor e Evilmerodach, o cativeiro sob Nabucodonosor, seja que em seu 19 ° ano (11 de Zedequias), ou "o último", em seu 23d ano, Jeremias 52:30Jeremias 52:30 , não pode cair tão baixo como 560 aC que a deportação final, se quer dizer é normal a partir da correspondência exata entre a soma com os itens bíblicos - Ezequias, 15; Manassés, 55; Amon, 2; Josiah, 31; Joaquim, 3; Nabucodonosor, 22 = 128 anos. Os seis meses mais são talvez derivado do 3 de Jeoacaz e 3 de Jeconias. M. v. Niebuhr, sup ut. p. 102 sq., Define-se a resolver a dificuldade; mas toda a questão pode ser facilmente explicada por um erro no ordinal da Ptolomeu referido. Defina o objetivo no Ptolomeu III (Euergetes) = BC 247, outubro .; Então temos para o cativeiro das Dez Tribos, 720 (janeiro); para Senaqueribe na Judéia, 713 (janeiro); para a deportação em 23 de Nabucodonosor, 585 (julho); e, consequentemente, 589 para a destruição do Templo - quase de acordo com a data da última, atribuída por Clemente de Alexandria, BC 588, Strom. 1, § 127. Na verdade, as declarações cronológicas nesta parte do Stromata enxame com erros numéricos, e um escriba descuidado pode facilmente interpretar mal ΤΕΤΑΡΤΟΥ para ΤΟΥΡΙΤΟΥ .

Seja como for, é um grande erro supor que Demetrius ou qualquer outro judeu, ou de seus posteriores vezes, pode ser competente para julgar uma causa deste tipo para nós. Ele pode ter sido, como M. v Niebuhr pensa, "um escritor sensível" (embora outros, a julgar pelos fragmentos preservados por Eusébio, pode razoavelmente pensar o contrário).; que "ele pode ter proferido bons materiais" é apenas possível; a probabilidade é que ele nos dá os resultados de suas próprias investigações, confinados ao texto dos livros sagrados, a não ser que ele reuniu a partir da Canon Astronômico do ano correspondente a 23 Nabucodonosor, o último registrado nos livros sagrados.

7. Um argumento que tende a reduzir o tempo todo dos reis, bem como a data da construção do Templo de Salomão, foi deduzida a partir de alguns dados antigos de Tyrian cronologia.

 Josefo (. C Apocalipse 01:17Apocalipse 1:17 ) anuncia que a construção do Templo encontra-se 143 anos 8 meses antes da fundação de Cartago; ele dá esta sob a autoridade de Menandro de Éfeso, ou seja, sua própria somatório de enumeração que o autor faz de reinados declaradamente copiadas de monumentos públicos. Como prova, ele cita os números reznal dos reis de Hironi, o amigo de Salomão para Pygmalion inclusive, onze no total, fazendo uma soma (não no entanto, expressa) de 177 anos e 8 meses. Ele acrescenta, de seu autor, "Foi no sétimo ano de Pigmalião que Eliseu levou de Tiro, e fundaram Cartago na Líbia;". e de si mesmo "A soma de anos de reinado (época) de Hirom à fundação de Cartago é de 155 anos 8 meses e uma vez que foi em 12 Hirom que o templo foi construído, o tempo dali para a fundação de Cartago é 143 anos 8 meses. " (O intervalo, como os números estão no texto, é, de fato, 177 anos 8 meses, menos 12 do Hirom e 40 de Pygmalion, ou seja, apenas 125 anos 8 meses: não nos interessa aqui considerar como a falta 18 anos pode ser restaurado;... o número, 143 anos 8 meses, administrado duas vezes por Josefo, não é afetado por erros que possam ter se infiltrado em detalhes) Agora, a fundação de Cartago é colocado por Timeu (Dion Hal 1:74) 38 anos antes 01. 1, ou seja, BC 814-13; por Trogus (Justin, 18: 6) 72 anos antes de o edifício de Roma, ou seja, 825 aC Niebuhr (o pai), aceitando a data BC 814-13 como indiscutível, deduz para a construção do Templo de Salomão no ano BC 957-56 (... Lect em Anc Hist 3: 159); Movers (Die Phonizier., 2: 1, 140 sq), preferindo a outra, obtém a data BC 969.

Mais uma vez, Josephus (Ant. 8: 3, 1), depois de afirmar que 11 Hirom é 4 Salomão, eo ano da construção do Templo, acrescenta (provavelmente de Menandro), que no ano em questão foi de 240 anos a partir da construção de (Novo) Tiro. Não parece que ele encontrou a 11 ou 12 Hirom expressa por Menandro ou Dius como responder à 4 Solomon. Provavelmente, ele obteve o sincronismo de sua própria investigação sobre os vários lugares em 2 Samuel, 1 Reis e 1 Crônicas, onde Hiram é mencionado; mas o número 240 é provavelmente Tyr. Agora Trogus (Justin, 18: 3) afirma que Tiro foi fundada pelos sidônios no ano antes da queda de Troy. Entre as numerosas datas antigos atribuídos a esse evento, um é BC 1208 (Ephorus, seguido pela parian Chron. E outras autoridades). Mas BC 1209-240 = 969, precisamente o ano que resultou da ex-argumento. Essa é a prova duas vezes dada pelo Movers, aceito por J. v. Gumpach e outros, e muito aplaudido por A. v. Gutschmid (no Rhein. Museum, 1857).

Por outro lado, deve ser considerado - 1. Que entre a fuga de Elisa, no sétimo ano de Pygmalion, que é o objetivo dessas 143-4 anos, e da fundação da cidade, há, certamente, ocorreu uma série de acontecimentos (o assentamento em Byrsa = Bozra, eo crescimento em torno dele do Magalia = Ma'hal, que eventualmente se tornou o Newtown, Kartharasa-Cartago), que implica um trato considerável de tempo; e, 2 que, assim como as datas antigas da queda de Tróia variar em uma faixa de cerca de 180 anos, o Timeu de colocá-lo em 1333, Heródoto em 1270, Eratóstenes em 1183, Aretinus, 1144, além de datas intermédias (Muller, Fragmenta Chronol. § 17), os 240 anos pode ser tão medido como a cair perto o suficiente para o tempo determinado para 4 Salomão pela cronologia normal. Tem sido geralmente recebidos até agora que a era de Tiro data de cir. BC 1250, e não parece haver nenhuma razão suficiente para o contrário (Bunsen, 4.: 280 sq).

A coincidência das duas linhas de argumentação, no ano 969 aC, é uma daquelas coincidências que estão ocorrendo tão perpetuamente em combinações cronológicos que o inquiridor praticado por fim dá pouca atenção a eles. Na verdade, ele só pode implicar que autor de Justin tem de Menandro a data 384 Tiro = 7 Pygmalion, equivocadamente, como por Josefo, identificado com um Carthage; e tendo também obtido a partir do mesmo ou alguma outra fonte o ano equivalente a um pneu, que assim chegam ao seu ponto de referência para um Carthage, ou, vice-versa, a partir do último subiria para a primeira. E, afinal, quando nos perguntar o que é o valor de Josephus como repórter, e, supondo que ele precisa, qual é o valor dos anais Tyrian, a resposta não é necessariamente desfavorável às pretensões da cronologia bíblica dos reis de Judá e Israel. Mobiliado, pois esta é, por uma série annalistic incomparavelmente mais completa e exata do que qualquer história profana dos mesmos tempos que vieram a nós em segunda mão, não é para ser acusado por qualquer mas a evidência monumental contemporânea clara (como. Mariette do registros Apis); e se todo o conto Hebraica de anos a partir de 4 a 11 Salomão Zedequias deve ser materialmente reduzido na escala da série BC, isso só pode ser feito por provando algum erro capital no Canon Astronómico.

8. Na verdade, ultimamente tem sido feita uma tentativa nesse sentido, que, se bem sucedida, deve definir a nossa cronologia bíblica à deriva de seus antigos rolamentos.

 É alegado pelo Sr. Bosanquet ( Reajuste do Sagrado e Profano Cronologia, Lond. 1.853) que uma data inferior 604-606 aC para a adesão de Nabucodonosor é imperativamente exigido pela ligação histórica desse evento com o famoso "Eclipse de Thales ; " que, de acordo com Heródoto (1:74, 103), que ocorre durante uma batalha campal entre medos e lídios, foi a ocasião de uma paz, cimentada por casamentos, entre Cyaxares e Halyattes, após o qual, como Heródoto parece implicar, a ex-virou os braços contra a Assíria, e, em conjunto com Labynetus (o Nabopolassar de Beroso e do Cânon), tomou e destruiu Nínive. As datas atribuídas pelos antigos para essa mentira eclipse entre O1.48 e 50 Kepler, Scaliger, e Sir Isaac Newton tornou BC 585; Baily ( Philos. Trans., 1811) e Oltmanns ( Schr. der Berlim. Akad. 1812-13) Verificou-30 de setembro BC 610, cuja data foi aceita pela Ideler, Saint-Martin, e mais posteriores escritores.

Mais recentemente foi anunciado pelo Sr. Airy (Philos. Mog. 1,853) e Mr. Hind (Athenaum, agosto de 1857), como resultado de cálculo com tabelas melhoradas de Hansen, que no eclipse de 610 a sombra da Lua atravessou nenhuma parte da Ásia Menor, e que a única adequada é a de 28 de maio, 585 aC, o que seria total, em Ionia, Lydia, Lycia, Panfília, e parte da Cilícia. Ela, na verdade, foi alegado pelo Sr. Adams que as tabelas necessitam de mais uma correção, o efeito das quais (como o Sr. Airy observou, Athenaum, outubro de 1859) seria de molde a tornar o eclipse de 585 inaplicável ao registrado circunstâncias; mas parece que o astronomerroyal não mais uma dúvida sobre este ponto, tendo muito recentemente (ver Atenas. setembro 1861) expressou sua "condenação inalterado que as tabelas de Hansen dar a data do grande eclipse solar, que terminou a guerra Lídio , como os registros mais confiáveis ​​da Antiguidade colocou, no ano 585 aC "Na verdade, no entanto, a questão astronômica pode vir a ser decidido, ao que parece, de tudo o que se sabe sobre a vida de Thales, que ele não poderia ter previsto um eclipse em Ionia tão cedo como BC 610 (Roth, Gesch. obendlandischen unserer Philosophie, 2:98). Mas que o "Eclipse de Thales" ocorreu na conjuntura indicado por Heródoto repousa apenas em seu depoimento, e nisso ele pode ser facilmente confundido. Ou ele pode ter confundido com o eclipse previsto por Tales de um início que ocorre durante a guerra de Cyaxares e Halyattes-possivelmente de 610, sem localidade é mencionado, e não há nada para proibir a nossa buscando o campo de batalha em alguma situação adequada (por exemplo, com Niebuhr, p 508, em Atropatene, ou com Von Gumpach, Zeitrechnung der Bab u Assyr p 94, na Armênia.....); ou, ele pode ter atribuído a essa guerra mais cedo o que realmente aconteceu durante a guerra depois dos medos e lídios sob Astyages e Halyattes. A última hipótese não é sem o apoio de autores antigos. Cicero (de adivinhaçã. 1:50), de alguma autoridade perdida, coloca o eclipse, sem data ou menção da guerra, sob Astyages. Plínio (HN 2: 9), com indicação da data 01. 48,4 = BC 585, diz, também sem menção da guerra, que o eclipse ocorreu no reinado de Halyattes (isso durou, na cronologia normal, de 620-563 aC ). Solinus (100: 15, 16) atribui 01. 49,1 como data de eclipse e batalha, mas (c 20). Ele fala da guerra entre Halyattes e Astyages.

De Eudemus, um autor muito mais cedo, Clemente de Alexandria (. Strom 1:14, § 65) dá a data do eclipse "sobre 01. 50", com a adição de que era a época da guerra entre Cvaxares e Halyattes - em que Eudemus, se mais do que a data de ser dele, apenas repete Heródoto; mas a adição é tão provável que seja Clement própria. O Eclipse de Thales, portanto; não é de forma tão cardinal um evento como foi assumido; e para sustentar a afirmação solta de Heródoto, em conexão com a data anterior BC 610, é tão precário como um processo é a tentativa de instá-lo com o menor, e, com toda a probabilidade, a data autêntica, BC 585, para a subversão da a cronologia recebida. Mr. Bosanquet, no entanto, afirma que a partir do testemunho deste eclipse não há como escapar; e apoiando por isso os argumentos descritos sob as cabeças acima, juntamente com outros derivados de novas combinações, ele não hesita em intervir "25 anos de regra cita na Babilônia" entre Nabopolassar e Nabucodonosor, diminuindo assim a época do último do BC 604 para 579 O efeito disto é para levar a destruição do Templo de BC 560; 3d de Senaqueribe e 14o ano de Ezequias a 689; eo quarto de Salomão para 989 ou 990 Claro que isso envolve a necessidade de grandes mudanças na história e cronologia da porção inferior do século 6 aC Assim Cyrus é feito em duas pessoas de nome; o primeiro, começando a reinar na Pérsia BC 559, sucedido por Cambises como vice-rei 535 (que é feito o primeiro ano de Evil-Merodaque), e como rei, BC 529, juntamente com uma segunda Cyrus como joint-rei da mídia em 13 Cambises = BC 523 A duração do reinado de Ciro II este não for atribuído; ele desaparece da mesa do Sr. B., juntamente com Cambises, que, com Esmérdis entre, é seguido em 516 por Darius Hystaspis como rei, que Darius havia se tornado vice-rei da Babilônia e de mídia em 521 aC Deve-se observar que este "reajuste" da cronologia é proposta com vista a um cumprimento da profecia de Daniel das setenta semanas (Chronol dos tempos de Daniel, Esdras e Neemias, 1 318.) - ou seja, os previstos 70 anos de alcance desolação do destruição do Templo, BC 560 a 490 aC; a data da profecia de Daniel, no primeiro ano babilônico de Darius Hystaspis, em seguida, "62 anos de idade" ( Daniel 6: 1Daniel 6: 1 ), é feita BC 493, onde o nascimento de Cristo, que os lugares autor (injustamente) em BC 3, são os setenta vezes sete anos preditos; Também este ano 493 é em si a meta de um período anterior de 490 anos, contados a partir BC 983, data do Sr. B. da dedicação do Templo de Salomão.

Então extenso refashioning da história dificilmente será aceito na força das alegadas provas, especialmente porque a profecia de Daniel em questão é, em si suscetível de uma solução melhor cronológica. Esta opinião foi corajosamente seguiu para fora, por ignorância ou desprezo de tudo Gentile cronologia, pelos autores do judeu mundano aera. Supondo-se que um período de 490 anos deve chegar a partir da destruição do primeiro Templo para a do segundo, sendo que este último se fixado em 69 dC (um ano muito cedo), obtiveram 19 por Nabucodonosor = 11 Zedequias, o ano BC 422 ( que, em profano cronologia, encontra-se no reinado de Darius Nothus). Por razões como Lightfoot não hesita em colocar o primeiro ano de Ciro, 490 anos antes da Paixão, para que a sua data é 33 dC "A partir deste ano [BC 458] para a morte de Cristo são 490 anos, e não há motivo , por causa dos registros duvidosos entre as nações, para fazer uma dúvida sobre a fixidez do tempo, que um anjo do Senhor tinha gravado com tanta exatidão "(Harmonia do Antigo Testamento. nas Obras, 1, 312). Um escritor noile tarde (Duque de Manchester, Daniel e seus Times, 1845), com o fim como em vista ", identifica o Darius de Esdras, Ageu, Zacarias, e de Daniel 8: 1Daniel 8: 1 (feito diferente dele, de 6: 1), com Darius Nothus; e, para esse resultado, define-se a mostrar que o fundador da monarquia persa, a quem os gregos chamam de Cyrus, é na verdade Nabucodonosor I (a Nabopolassar da Canon), para os "persas" e os "caldeus" são as mesmas pessoas; seu filho Cambises é o Nabucodonosor da Bíblia, destruidor do Templo; Belsazar é o último rei da dinastia de Ciro na Babilônia; o conquistador, "Dario, o medo," Daniel 6: 1Daniel 6: 1 , é Darius Hystaspis; eo Koresh bíblica, o restaurador dos judeus (e Ciro de Xenofonte, completamente diferente dele de Heródoto e Ctesias), é um sátrapa, ou feudatory de Xerxes e Artaxerxes. É estranho dizer, essa especulação selvagem, com seu conglomerado portentoso de testemunhos, sagradas e profanas, antigas e modernas, originais e falsas (conspícuos entre estes os "Philo" e "Megasthenes" do falsificador impudente Annius de Viterbo), não só foi gravemente ouvidas por estudiosos da Alemanha, mas encontrou entre eles defesa zeloso e promoção (Ebrard em o Theol Studien u Kritiken,.. 1.847; Metzke, . Cyrus der Grinder des Pers Reiches nicht guerra der Befreier der Juden sondern der Zerstörer Jerusalems , 1849). (Veja setenta semanas ). Deve-se, entretanto, ressaltar, que a identificação de Darius de Esdras com D. Nothus elogiou-se (ainda com vista a profecia de Daniel) a mais de um eminente escritor. Proposto por Scaliger, que é defendida pelo falecido Dr. Mill (em seu tratado sobre a descida e Parentage de nosso Salvador, 1842, p. 153).

9. Apócrifo.: Livros do Antigo Testamento -

(1) O Livro de Tobit (qv) contém um resumo da história assíria (da deportação das Dez Tribos para a queda de Nínive), ao qual a ficção moral está ligado (Browne, Ordo Sccl. p. 555, nota ; Niebuhr, Gesch Assurs.. p 100, nota; comp Fritzsche,.. Das Buck Tobi. 1.853, 14 p sq .; Ewald,. Gesch des V. lsr.. 4: 233 sq).. (... Eg Von Gumpach, Babyl Zeitr p 138) Para tratá-la como uma narrativa de fatos, e aplicá-lo para efeitos de prova cronológica, como alguns, mesmo recente, os escritores têm feito, é bastante para confundir o seu caráter. -

(2) No que respeita ao livro de Judith (qv), é surpreendente que alguém familiarizado com a história e crítica deveria deixar de ver que este não é um registro de fatos, mas, uma alegoria quase profético religioso ( Ordo Stecl. . p 556, nota; Fritzsche, Das B. Judith, p 123 sq .; Ewald, Gesch des V. Israel, 4: 541 Veja 'também Movers na Bonn Zeitschr kathol fur Theologie, 1835, p...... 47.). Iebuhr, reconhecendo este (USP 212-285), no entanto, encontra nas suas datas, de acordo com a Lat. versão, um fundo de verdade histórica com referência aos tempos de Nabucodonosor. V. Gumpach (. Usp 161 sq) mantém o seu carácter histórico, e aplica-lo para seus próprios propósitos com confiança extraordinária (ver também Scholz, Enl in die heil Schrifien de 1845..). - 

(3) Nos livros de Macabeus (qv) dos anos são regularmente contabilizados, sob o nome ἔτη τῆς Βασιλείας τῶν Ελλήνων , ou seja, o soro do seleucidas, começando no outono de 312 aC; exceto que no primeiro livro da época é feita uma Nisan daquele ano, enquanto que no segundo livro é um Tisri do ano seguinte, BC 311, ou seja, 18 meses mais tarde. Este, que foi suficientemente provado por escritores anteriores (ver Ideler, Hdb der Chronol. 1:. 531 sq .; Ordo Soecl. § 440-42), é contestada por motivos inadequados por Von Gumpach (Zwei Chronol Abhandl 1854.). .

FONTE MAURICIOBERWALD.COMUNIDADES.NET