O EXODO HISTORIA (2)
Abertura do mar Vermelho Exôdo
Rota do Exôdo
Aqui, no final da sua longa opressão, entregue finalmente, dos egípcios, os israelitas glorificavam a Deus. Em que palavras e cantaram-lhe louvor sabemos a partir da Canção de Moisés, que, por sua brevidade vigoroso, representa os acontecimentos daquela noite memorável, mal de menos momento que a noite da Páscoa ( Êxodo 15: 1-18 ; Êxodo 15 : 19 é provavelmente uma espécie de comentário, não faz parte da canção). Moisés parece ter cantado essa música com os homens, Miriam com as mulheres também cantar e dançar, ou talvez havia dois coros ( Êxodo 15: 20-21 ). Tal quadro não se repita na história da nação. Nem a música triunfal de Deborah, nem a alegria quando o templo foi recuperado dos sírios, comemorou tão grande libertação, ou foi juntado no por todo o povo. Ao deixar Goshen, Israel se tornou uma nação; depois de atravessar o mar, foi livre. Há, evidentemente, grande significado, como sugerimos, em uso de Paulo deste milagre como um tipo de batismo; , para fazer a analogia completa, deve ter sido o início de um novo período da vida dos israelitas.
Pode ser investigado como é que não parece ter sido nenhum registro ou da tradição deste milagre entre os egípcios. Esta questão envolve a da vez na história egípcia para que este evento deve ser atribuído. A data da Exode, de acordo com diferentes cronologistas, varia mais de trezentos anos; as datas das dinastias egípcias no poder durante este período de trezentos anos variar totalmente cem. O período para o qual o Exode pode ser atribuído corresponde, portanto, praticamente a quatrocentos anos de história egípcia. Se a data menor do início da 18ª dinastia ser tomadas, e os mais altos data da Exode, tanto que consideramos a mais provável daqueles que foram conjecturou nos dois casos, os israelitas devem ter deixado o Egito em um período de que monumentos ou outros registros são quase totalmente querendo. Das dinastias 18 e subsequentes temos ainda nenhuma história contínua, e raramente registros de eventos que ocorreram em uma sucessão de anos. Sabemos muito de muitos reinos, e de alguma podemos ter quase a certeza de que eles poderiam não corresponder à do Faraó do Exode. Nós podemos, em nenhum caso esperar um registro monumental egípcia distinta de um tão grande calamidade, para os monumentos única gravar o sucesso; mas pode ser relacionado em um papiro. Não teria, sem dúvida permaneceu por muito tempo uma tradição popular do Exode; mas se o rei que foi morto era um dos estranhos pastor, esta tradição teria sido provavelmente local, e, talvez, indistinta. Josephus, na verdade, nos dá alguns trechos do último trabalho de Manetho, que aparece, se podemos confiar as críticas do historiador judeu (contra Apionem, § 14, 26), para ter bastante truncado a conta em favor dos egípcios. .
Esforços têm sido feitos para explicar o caráter miraculoso da passagem do Mar Vermelho. Tem sido argumentado que Moisés poderia ter levado os israelitas sobre por um ford, e que uma maré incomum poderia ter dominado os egípcios. Mas nenhuma diminuição real da maravilha é assim efetuado. Como foi que o mar admitiu a passagem dos israelitas, e se afogou Faraó e seu exército? Como foi que era rasa, no momento certo, e no fundo, no momento certo? Alguns escritores (Wolfenb. Fragm. Página 64 sq.) Têm de uma vez declarada a totalidade fabuloso, um curso que parece ter sido tomada tão cedo quanto o tempo de Josephus (Ant. 2:16, 5).
Outros, que não negam milagres como tal, ainda sem pequena inconsistência procurar reduzir este milagre particular, para as menores dimensões. Escritores que vêem na libertação dos hebreus a mão de Deus e do cumprimento dos propósitos divinos, siga a conta na Escritura implicitamente, colocando a passagem de Ras Attaka, ao término do Vale do Wandering; outros, que vão em princípios racionalistas, encontrar o mar aqui muito largo e profundo para a sua finalidade, e esforçar-se para corrigir a passagem um pouco para o sul ou o norte de Suez. O defensor mais recente da passagem em ou perto de Suez é o Dr. Robinson aprendeu (bíblica Pesquisador na Palestina). A rota tomada por Moisés era, de acordo com Robinson, de Ramsés para a cabeça do Golfo Pérsico, por meio de Sucot para Etã. O último lugar que ele fixa na borda do deserto, no lado leste da linha do golfo. Em vez de passar para o lado oriental, no topo da qual eram, o dali israelitas marcharam para o lado ocidental do braço do golfo, parando nas proximidades de Suez, onde a passagem foi efetuada. Este ponto de vista do milagre, no entanto, totalmente não consegue satisfazer a história das escrituras, e tem sido amplamente refutada por Dr. Olin (As Viagens no Oriente, NY 1843) e outros. (Veja o relato da visita do Sr. Blumhardt, outubro de 1836, na Missionary Church Grave, janeiro 1836; do Kitto Escritura Lands, página 58;.. Daily Bible Illustrat 2:95)
Alguns supõem o Mar Vermelho antigamente estendeu mais ao norte, e procuraram identificar as localidades de passagem em que a teoria (ver Sharpe em quarenta dias de Bartlett no deserto, página 23 sq.); mas isso é muito improvável e sem provas. Outra explicação (Dr. Durbin, Observações no Rápido, 1: 254) faz com que os israelitas se voltaram a partir da proximidade dos lagos amargos para o lado ocidental da cabeça de Suez, e assim ter seguido da costa para a planície de Baideah deixar a boca do Tuwarik wady, e não cruzou; mas se (como alguns viajantes afirmam), há espaço para tal passagem ao longo da costa de Ras Attaka, os israelitas inight escaparam pela mesma via, basta recuar, ou, se isso tivesse sido impedido pelos egípcios seguir pelo mesmo caminho atrás deles, eles ainda uuuight fugiram a Tih wady, e daí em torno de Jebel Attaka ea cabeça do mar. Uma visão ainda mais tarde (Capitão Moresby, em Terras do Messias de Aiton, página 107) coloca a cena da passagem ainda mais para o sul, na boca da próxima abertura vale no Mar Vermelho perto de Ras Abu Deraj; mas seria difícil mostrar como os israelitas poderiam ter chegado a este ponto de sua posição anterior na extremidade do deserto, e ele também iria trazê-los muito ao sul, do outro lado do Mar Vermelho. Na verdade, o montanhas abordagem tão íngreme da costa ao longo de toda a estes pontos, que eles só poderiam ter chegado ao vale ou planície de Baideash, onde temos suposto a passagem ter sido feito, rodando de forma acentuada no Ethamm em torno da base ocidental da Mount Attaka, e assim, em parte, de volta para o wady et-Tih, através do qual eles foram imediatamente perseguido pelos Egyptiames. O último bainha-os assim no completamente, e dirigi-los para a frente para a borda extrema da costa projetando em frente do monte Attaka, em torno do qual eles foram incapazes de escapar. Aqui era que a Providência se lhes abriu um caminho milagrosa através das águas profundas para o ponto oposto (na boca do Beyanah wady), perto da qual estão situados os poços de Moisés, que, sem dúvida, seu nome deriva do primeiro acampamento dos hebreus depois seu socorro.
Moisés não começou sua árdua jornada até que, com uma piedade e um calor de gratidão que assim convinha a libertação sinal de que seu povo tinha acabado de ser favorecido com, ele comemorou o poder, majestade e bondade de Deus em uma ode triunfal, cheia de as imagens mais adequadas, golpear, e esplêndidas; em que festividade comemorativa ele foi auxiliado por "Miriam, a profetisa, irmã de Arão," e sua banda feminina associada, com música poesia e dança. A natureza destas festividades nos dá razão completa para concluir que, se as pessoas em geral ainda eram escravos no intelecto e da moral, não foram querendo indivíduos no campo que eram eminentemente qualificados nas melhores refinamentos da idade. O local onde estes rejoicings foram realizadas não poderia ter sido longe de ser aquilo que ainda carrega o nanme de Ayuen Meisa, "as fontes de Moses," a situação de que é mesmo agora marcada bv algumas palmeiras. Este foi um local adequado para o acampamento, porque bem abastecidos com água. Aqui Robinson contou sete fontes, perto da qual ele viu um pedaço de cevada e algumas plantas cabbage-.
Ao fim de três dias os israelitas atingiram a fonte Mara, mas as águas eram amargas, e não poderia ser bebido. As ações que trouxeram com eles sendo agora esgotados, eles começaram a proferir murmurações em encontrar-se decepcionado com Mara. Moisés apelou a Deus, que o dirigiu a uma árvore, que, sendo jogado nas águas, adoça ed-los. As pessoas ficaram satisfeitos e admoestou. O presente 'Ain el-Hawara foi pensado geladas a maioria dos viajantes desde o tempo de Burckhardt ser Mara. A bacia é de seis ou oito pés de diâmetro, ea água Robinson encontrou cerca de dois pés de profundidade. Seu sabor é desagradável, saltish, e um pouco amargo. Os árabes pronunciá-lo amargo, e considerá-lo como o pior de água em todas essas regiões. Perto da primavera são inúmeros arbustos do ghurkud arbusto - uma baixa, espessa, arbusto espinhoso, produzindo uma pequena fruta, que amadurece em junho, não muito diferente da amora-preta, muito suculenta e ligeiramente acídulo. Ele se deleita em um solo salino, e é encontrado crescendo perto das fontes de água salobra e em torno de Palestina, dando um refresco grato aos viajantes. Por meio das bagas, ou, se foram satisfeitas maduro, as folhas desta planta, a amargura pode ter sido removido a partir das águas de Mara. Não é improvável o milagre no caso Lae no fato de que Jehoasah dirigiu Moisés para usar a árvore (arbusto) em si, ao invés do que era habitual, as bagas, a partir da época do ano, logo após a Páscoa, eles dificilmente poderia ter sido madura . Entre Ain Howarah e Ayuin Musa da planície é alternadamente - cascalho, pedregoso e arenoso, enquanto sob a gama de Jebel Wardan (um ramo da et- Tih) giz e pederneiras são encontrados.
Não há água na linha direta de rota (Robinson, 1: 127-144). Hawara fica na região de cal e gesso que reveste a costa oriental do Golfo de Suez em sua extremidade norte. Seetzen (Reisen, 3: 117) descreve a água como sal, com qualidades purgativas; mas acrescenta que os beduínos e os seus camelos beberam dele. Ele argumenta, a partir de seu tamanho considerável, que ele não poderia ser o Marah de Moisés. Isso, no entanto, parece uma razão inconclusivos. Não seria demasiado perto do ponto de desembarque assumido, como acima, como o Dr. Stewart afirma (página 55), quando consideramos os gravames que atrasaria o anfitrião, e, especialmente, enquanto eles eram novos para o deserto, prevenir marchas rápidas . Mas toda a região parece abundam em água salobra ou amargas molas (Seetzen, ib 3:. 117, etc .; Anmerk página 430.). Por exemplo, cerca de um e TRÊS quartas horas mais próximas Suez do que o Ghurundel wady (que Lepsius levou para Mara, mas que Niebuhr e Robinson em conta como mais provavelmente Elim), Seetzen (ib. 3: 113, 114) encontraram uma Tal wady, com uma mola de sal e uma crosta de sal na superfície da sua cama, a mesma coisa, ele pensa, como o local onde Niebuhr fala de encontrar rock-sal. Isto corresponde na proximidade geral, com Mara. A região vizinha é descrito como um baixo cingida simples, com colinas de calcário, ou, mais raramente giz. Nesta primeira parte de sua marcha deserto, Dr. Stanley (Sinai e Palst. Página 37) Observações: "Não pode haver controvérsia quanto à faixa geral dos israelitas após a passagem (do Mar Vermelho). Se eles indique as montanhas em tudo, eles devem continuar na rota de todos os viajantes, entre o mar ea mesa-terra do Tih, até que eles entraram nas colinas baixas de Ghurufndel. " Ele acrescenta em uma nota, "Dr. Graul, no entanto, foi dito ... de uma mola perto Tih el-Amara, certo (ou seja, sul) de Hawara, tão amargo que nem os homens nem camelos poderia beber dele. A partir daí a estrada vai direto para Wady Ghurundel ". Seetzen também se inclina para ver favoravelmente a identificação de el Amara com Mara. Ele lhe dá o título de um "wady", e precisamente por este motivo rejeita as pretensões de Hawara EI- como não sendo "wady", mas apenas um ribeiro; Considerando que, a partir da declaração "acamparam" em Mara, Marah deve, argumenta ele, ter sido um wady.
O "cenário" nesta região torna-se "uma sucessão de cursos de água" (ib.); eo wady Taiyibeh, conectados com Ghurundel por Useit, é assim chamado a partir da água agradável e vegetação que ele contém. Estes três wadys englobar em três lados do Jebel Hummam; o mar, que precipitadamente pende, sendo no quarto. Eles são os principais queridos daqueles que os israelitas, passando de noroeste para sudeste ao longo da costa, viria sobre na seguinte ordem-wady Ghfurundel, wady Useit, wady Thal e wady Shubeikeh, sendo o último em sua parte inferior também chamado wady Taiyibeh, ou ter uma junção com uma de mesmo nome. Entre Useit e Taiyibeh, a costa-gama destes montes sobe para o Jebel Hummam, "sublime e precip. Itous, que se estende em vários picos ao longo da costa, aparentemente de calcário calcário, principalmente coberto com pedras.. Suas precipícios ... corte off todos a passagem ao longo da costa das fontes termais (deitado um pouco a oeste do sul da boca de Useit wady, ao longo da costa) até a foz do Taiyibeh wady "(Robinson, 1:.. 150; comparar Stanley, Sin e Palest página 35 ). Assim, entre os cursos destes wadys a faixa dos israelitas deve ter sido para o interior. Stanley diz que "Elim deve ser Ghurindel, Useit ou Taiyibeh (página 37); em outros lugares (página 68) que" um dos dois vales, ou talvez ambos, devem ter Elim; "estas aparecem a partir da sequela de ser Ghurufndel e Useit" orlada de árvores e arbustos, o primeiro vegetação que ele havia se encontrado com no deserto, "entre estes estão" Wild palms ", as árvores não imponentes, mas anão ou selvagem", tanmarisks ", ea" 'acacia selvagem "a julgar. a configuração que figura nos mapas, não parece haver nenhuma razão para que todos os três não deve se combinaram para formar Elim ou, de qualquer forma, como Stanley sugere, dois deles somente, de.. Números 33: 9-10 , como Elim parece não ter sido no mar, devemos supor que o acampamento, se estendeu em três wadys, chegou a suas extremidades marítimas. o anfitrião israelita dificilmente encontrará em mais três do que o solo adequado para seu acampamento. Beyond ( ou seja, para o sul-leste de Ghurundel), as cristas e esporas de montanha da pedra calcária empurrar para baixo para o mar, em todo o caminho ao longo da planície (Robinson, 1: 101, e . Mapa) Esta parte da questão pode ser resumida apresentando, em forma de tabela, os pontos de vista de alguns dos principais viajantes ou anotadores no site de Elim:
Wady
Algumas molas quentes
Ghurundel.
Use-o.
norte de Tar, que
alimentar a data rico
Niebuhr,
Um de
Laborde
plantações do
Robinson,
ambos,
"possivelmente."
convent lá,
Kruse.
Stanley.
Seetzen.
[Por Lepsius identificado com Mara.]
(. Anmerk página 418) Dr. Kruse leva singularmente as palavras de Êxodo 15:27 , "acamparam-se ali (em Elim) pelas águas", no sentido de "pelo mar"; Considerando que, a partir de Números 33: 9-10 , parece que eles não chegar ao mar até uma fase mais longe, apesar de sua distância do que anteriormente tinha sido, mas pequena. .
Os israelitas chegaram ao deserto de Sim no décimo quinto dia do segundo mês após a sua dep.Arture para fora da terra do Egito ( Êxodo 21: 1 ), e sendo agora cansado de sua jornada e cansado de sua tarifa escassa, eles começaram novamente a murmurar. Na verdade, não é fácil ver como o alimento mais comum e niggardly poderia ter sido fornecido a eles, constituindo como fizeram quase dois milhões de pessoas, em um país como aquele em que haviam chegado. É verdade que algumas disposições poderiam ter sido feitas por indivíduos antes que a marcha de Suez começou. Também é provável que as contas de acampamentos que temos devem ser considerados como principalmente os de Moisés e seus principais homens, com um corpo escolhido de tropas, enquanto a multidão foram autorizados a atravessar o campo aberto e forragem nos vales. Ainda assim, a região foi desfavorável para o efeito, e alguns têm, portanto, concluir-se que aqui temos uma daquelas dificuldades numéricas que não são incomuns na Escritura do Antigo Testamento, e que fazem muitos suspeitam algum erro radical em nossas concepções do sistema hebraico de números . O contraste entre a oferta escassa do deserto e à abundância do Egito forneceu a ocasião imediata do surto de insatisfação. Pão e carne eram os chefes da procura; pão e carne foram milagrosamente fornecido; o primeiro por maná, este último por codornas ( Êxodo 16:13 ). Manna cresce em alguns dos vales vizinhos; mas os israelitas estavam no deserto, de modo que a oferta não poderia ter procedido de recursos naturais, mesmo tinha tal existia a um nível suficiente para o efeito. A confecção moderna vendido sob esse nome é a exsudação recolhidos a partir das folhas da tamarisk-árvore ( tamarix Orientais, Linn .; árabe. Tarfa, Hebreus אֵשֶׁל ) só nos vales do Sinai, e em nenhum grande abundância. Se resultar das perfurações feitas na folha por um inseto (o manniparus cocos, Ehrenberg) no curso de junho, julho e agosto, isso não irá atender precisamente o tempo das pessoas de entrar na região, que foi cerca de Maio. Diz-se manter como um xarope endurecidos por anos (Laborde, Comment. Geogr. Em Êxodo 16: 13-14 ), e, portanto, não responde às características mais marcantes descritos em Êxodo 16: 14-26 . Seetzen pensou que a goma arábica, uma exsudação da acácia, era o verdadeiro maná dos israelitas; ou seja, ele se refere à declaração de "pão do céu" como uma ficção (Reisen, 3: 75-79). Uma caravana de mil pessoas é dito por Hasselquist (Voyages, etc., Materia Medica, página 298, transl. Ed. 1766) ter subsistido exclusivamente sobre esta substância durante dois meses.
Esta foi a última estação antes de Sinai em si foi atingido. Naturalmente é registrado que "não havia água para o povo beber." A estrada era um e cascalho plain; em ambos os lados eram rochas estéreis. Uma fonte natural era impossível. Um milagre foi forjado, e foi dada água. A Escritura deixa claro que era do grupo do Sinai que a água foi produzida ( Êxodo 17: 6 ). A planície recebeu dois nomes descritivos: Massá, "Tentação", e Meribá, "Strife". Parece que a congregação não foi autorizada a prosseguir a sua maneira de Sinai sem serem molestados. Os árabes pensei que os israelitas adequado para saque e caiu sobre eles. Essas hordas são denominados amalequitas. Os amalequitas pode ter sido fora em uma expedição predatória, ou eles podem ter seguido os israelitas do norte, e apenas ultrapassado-los em Refidim; qualquer forma, nenhuma conclusão pode ser recolhida a partir deste fato como para a morada comum desses nômades. Parece, no entanto, que o conflito foi uma grave e duvidoso, que, por alguma ajuda extraordimeary terminou em favor dos filhos de Israel. Esta agressão por parte dos amalequitas deu ocasião a um ódio nacional permanente, que só terminou no extermínio da tribo ( Números 24:20 ; Êxodo 17: 4-16 ). Em comemoração desta vitória, Moisés foi ordenado a escrever um relato sobre ele em um livro: ele também levantou ali um altar ao Senhor, e chamou o nome dela "Senhor, minha bandeira." Não há ocasião para perguntar se houve ou não espaço para uma batalha no local onde Moisés estava. Foi uma horda nômade que fez o ataque e mot um exército moderno. A luta não foi uma batalha campal.
A palavra Horeb, aplicado por Moisés para o lugar de onde a água foi adquirida, sugere a idéia de que Horebe era o general, e Sinai do nome específico; Horeb pé por todo o distrito, e Sinai para uma montanha particular. Muitas passagens sancionar esta distinção; mas no Testamento Sinai Nova é apenas de leitura, tendo, em seguida, aparentemente tornou-se um nome genérico, como é nos dias de hoje ( Atos 7: 30-38 ; Gálatas 4:24 ). É um uso monacal que dá o nome Sinai de Jebel Musa, e Horeb para a parte norte do mesmo cume.
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
Postado por mauricio berwald