Professor Escritor Mauricio Berwald
Isto é naturalmente colocado primeiro entre as epístolas no Novo Teste. Ambos, devido ao seu comprimento comparativo e sua importância. Reivindica nosso interesse mais do que as outras epístolas didáticas de Paulo, porque é mais sistemática, e porque explica especialmente a verdade que posteriormente se tornou o princípio da Reforma, a saber. Justiça através da fé. No entanto, tem sido grandemente incompreendido nos tempos modernos, como parece ter sido muito cedo ( 2Pe 3: 15-16Isto é naturalmente colocado primeiro entre as epístolas no Novo Teste. Ambos, devido ao seu comprimento comparativo e sua importância. Reivindica nosso interesse mais do que as outras epístolas didáticas de Paulo, porque é mais sistemática, e porque explica especialmente a verdade que posteriormente se tornou o princípio da Reforma, a saber. Justiça através da fé. No entanto, tem sido muito mal interpretado nos tempos modernos, como parece ter sido muito cedo (2Pe 3: 15-16).
Com maior aparência de razão, a autenticidade da doxologia no final da epístola foi questionada. Schmidt e Reiche consideram que não é genuíno. Nesta doxologia, o estilo anacolúrio e desconectado causa alguma surpresa, e o conjunto foi considerado fora de seu lugar (versículos 26 e 27). Os argumentos contra sua autenticidade sobre o estilo de estilo, avançado por Reiche, são encontrados e refutados por Fritzsche ( RomansVol. 1, p. 35). Tais defeitos de estilo podem ser facilmente explicados a partir da circunstância de o apóstolo apressar-se para a conclusão, mas seria bastante inexplicável em adições de um copista que tiveram tempo para uma consideração tranquila. As mesmas palavras ocorrem em diferentes passagens da epístola, e deve ser concedido que tal flutuação às vezes indica uma interpolação. No Codex I, na maioria dos Codices Minusculi, bem como em Crisóstomo, as palavras ocorrem na conclusão do cap. 14. Nos codices B, C, D, E, e na tradução síria, esta doxologia ocorre na conclusão do cap. 16. No Codex A ocorre em ambos os lugares; Enquanto no Codex D ** as palavras estão faltam inteiramente, e eles parecem não se encaixar em nenhum dos dois lugares. Se a doxologia for colocada na conclusão do cap. 14, Paulo parece prometer a esses cristãos fracos de fé, De quem falou, uma confirmação de sua crença. Mas parece improvável nessa conexão chamar o Evangelho de um eterno mistério, e a doxologia parece aqui interromper a conexão entre ch. 14 e 15; E na conclusão do cap. 16 parece ser supérfluo, uma vez que a bênção já foi pronunciada já em ver. 24. Nós, no entanto, afirmamos que esta última circunstância não precisa ter impedido o apóstolo de permitir que seus sentimentos animados expulso em uma doxologia, especialmente na conclusão de uma epístola que tratou amplo sobre o mistério da redenção. Encontramos um exemplo análogo em Eph. 23:27 E na conclusão do cap. 16 parece ser supérfluo, uma vez que a bênção já foi pronunciada já em ver. 24. Nós, no entanto, afirmamos que esta última circunstância não precisa ter impedido o apóstolo de permitir que seus sentimentos animados expulso em uma doxologia, especialmente na conclusão de uma epístola que tratou amplo sobre o mistério da redenção. Encontramos um exemplo análogo em Eph. 23:27 E na conclusão do cap. 16 parece ser supérfluo, uma vez que a bênção já foi pronunciada já em ver. 24. Nós, no entanto, afirmamos que esta última circunstância não precisa ter impedido o apóstolo de permitir que seus sentimentos animados expulso em uma doxologia, especialmente na conclusão de uma epístola que tratou amplo sobre o mistério da redenção. Encontramos um exemplo análogo em Eph. 23:27 vol. 1, p.38). Tais defeitos de estilo podem ser facilmente explicados a partir da circunstância de o apóstolo apressar-se para a conclusão, mas seria bastante inexplicável em adições de um copista que tiveram tempo para uma consideração tranquila. As mesmas palavras ocorrem em diferentes passagens da epístola, e deve ser concedido que tal flutuação às vezes indica uma interpolação. No Codex I, Na maioria dos Codices Minusculi, bem como em Crisóstomo, as palavras ocorrem na conclusão do cap. 14. Nos codices B, C, D, E, e na tradução síria, esta doxologia ocorre na conclusão do cap. 16. No Codex A ocorre em ambos os lugares; Enquanto no Codex D ** as palavras estão faltam inteiramente, e eles parecem não se encaixar em nenhum dos dois lugares. Se a doxologia for colocada na conclusão do cap. 14, Paulo parece prometer aos cristãos fracos na fé, de quem ele falou, uma confirmação de sua crença. Mas parece improvável nessa conexão chamar o Evangelho de um eterno mistério, e a doxologia parece aqui interromper a conexão entre ch. 14 e 15; E na conclusão do cap. 16 parece ser supérfluo, uma vez que a bênção já foi pronunciada já em ver. 24. Nós, no entanto, Dizem que esta última circunstância não precisa ter impedido o apóstolo de permitir que seus sentimentos animados expulso em uma doxologia, especialmente na conclusão de uma epístola que tratou amplo sobre o mistério da redenção. Encontramos um exemplo análogo em Eph. 23:27, onde uma doxologia ocorre depois que o mistério da salvação havia sido mencionado. Somos, portanto, de opinião que a doxologia é corretamente colocada na conclusão do ch. 16, e que foi em alguns códices transpostos erroneamente para a conclusão do cap. 14, porque o copista considerou a bênção em 16:24 para ser a verdadeira conclusão da epístola. Na confirmação dessa observação, observamos que os mesmos códices nos quais a doxologia ocorre no cap. 16 omite a bênção por completo ou coloque-a após a doxologia. (Ver § 4: 7 abaixo.) Especialmente na conclusão de uma epístola que tratou amplo sobre o mistério da redenção. Encontramos um exemplo análogo em Eph. 23:27, onde uma doxologia ocorre depois que o mistério da salvação havia sido mencionado. Somos, portanto, de opinião que a doxologia é corretamente colocada na conclusão do ch. 16, e que foi em alguns códices transpostos erroneamente para a conclusão do cap. 14, porque o copista considerou a bênção em 16:24 para ser a verdadeira conclusão da epístola. Na confirmação dessa observação, observamos que os mesmos códices nos quais a doxologia ocorre no cap. 16 omite a bênção por completo ou coloque-a após a doxologia. (Ver § 4: 7 abaixo.) Especialmente na conclusão de uma epístola que tratou amplo sobre o mistério da redenção. Encontramos um exemplo análogo em Eph. 23:27, onde uma doxologia ocorre depois que o mistério da salvação havia sido mencionado. Somos, portanto, de opinião que a doxologia é corretamente colocada na conclusão do ch. 16, e que foi em alguns códices transpostos erroneamente para a conclusão do cap. 14, porque o copista considerou a bênção em 16:24 para ser a verdadeira conclusão da epístola. Na confirmação dessa observação, observamos que os mesmos códices nos quais a doxologia ocorre no cap. 16 omite a bênção por completo ou coloque-a após a doxologia. (Ver § 4: 7 abaixo.) Somos, portanto, de opinião que a doxologia é corretamente colocada na conclusão do ch. 16, e que foi em alguns códices transpostos erroneamente para a conclusão do ch. 14, porque o copista considerou a bênção em 16:24 para ser a verdadeira conclusão da epístola. Na confirmação dessa observação, observamos que os mesmos códices nos quais a doxologia ocorre no cap. 16 omite a bênção por completo ou coloque-a após a doxologia. (Ver § 4: 7 abaixo.) Somos, portanto, de opinião que a doxologia é corretamente colocada na conclusão do ch. 16, e que foi em alguns códices transpostos erroneamente para a conclusão do ch. 14, porque o copista considerou a bênção em 16:24 para ser a verdadeira conclusão da epístola. Na confirmação dessa observação, observamos que os mesmos códices nos quais a doxologia ocorre no cap. 16 omite a bênção por completo ou coloque-a após a doxologia. (Ver § 4: 7 abaixo.) 16 omite a bênção por completo ou coloque-a após a doxologia. (Ver § 4: 7 abaixo.) 16 omite a bênção por completo ou coloque-a após a doxologia. (Ver § 4: 7 abaixo.)
III. Tempo e Local de Escrita . - A data desta epístola é fixada com mais certeza absoluta e dentro de limites mais estreitos do que a de qualquer outra epístola de Paulo. As seguintes considerações determinam o tempo de escrita. Primeiro. Certos nomes nas saudações apontam para Corinto como o lugar a partir do qual a carta foi enviada.
(1)Phoebe, uma diaconisa de Cenchreae, uma das cidades portuárias de Corinto, é recomendada aos romanos ( Ro 16: 1-2 Phoebe, uma diaconisa de Cenchreae, uma das cidades portuárias de Corinto, é recomendada aos romanos (Ro 16: 1-2).
(2.)Gaius, em cuja casa Paulo foi alojado na época (ver 23), é provavelmente a pessoa mencionada como um dos principais membros da Igreja do Corinthian em 1Co 1:14 Gaius, em cuja casa Paul foi alojado na época (ver 23), é provavelmente a pessoa mencionada como um dos principais membros da Igreja do Corinthian em 1Co 1:14, embora o nome fosse muito comum.
(3.) Erastus, aqui designado "o tesoureiro da cidade" (οἰκονόμος, ver. 23, AV "chamberlain"), é mencionado em outro lugar em conexão com Corinto (2Ti 4:20, veja também Ac 19:22).Erastus, aqui designado como "o tesoureiro da cidade" (οἰκονόμος, ver. 23, AV "chamberlain"), é mencionado em outro lugar em relação a Corinto ( 2Ti 4:20 ; veja também Ac 19:22
Em segundo lugar. Tendo determinado assim o lugar de escrever para ser Corinto, não hesitamos em consertar a visita registrada em Ac 20: 3 , durante o inverno e a primavera, seguindo a longa residência do apóstolo em Éfeso, como a ocasião em que a epístola foi escrita. Para Paulo, quando escreveu a carta, estava a ponto de levar as contribuições da Macedônia e Achaia para Jerusalém (15: 25-27), e uma comparação com Ac 20:22 ; Ato 24:17 ; E também 1Co 16: 4 ; 2Co 8: 1-2 ; 2Co 9: 1 , cap. 2, § 1.) Além disso, nesta epístola ele declara sua intenção de visitar os romanos depois que ele esteve em Jerusalém ( 1Co 15: 23-25 ),Tendo determinado assim o lugar de escrever para ser Corinto, não hesitamos em consertar a visita registrada em Ac 20: 3, durante o inverno e a primavera, seguindo a longa residência do apóstolo em Éfeso, como a ocasião em que a epístola foi escrita. Para Paulo, quando escreveu a carta, estava a ponto de levar as contribuições da Macedônia e Achaia para Jerusalém (15: 25-27), e uma comparação com Ac 20:22; Ato 24:17; E também 1Co 16: 4; 2Co 8: 1-2; 2Co 9: 1 sq., Mostra que ele estava tão envolvido neste período de sua vida. (Veja Paley, Horoe Paulinoe , cap. 2, § 1.) Além disso, nesta epístola ele declara sua intenção de visitar os romanos depois que ele esteve em Jerusalém (1Co 15: 23-25), e que tal foi seu design em Este tempo específico aparece de um aviso casual em Ac 19:21.
A epístola, então, foi escrita de Corinto durante a terceira jornada missionária de Paulo, por ocasião da segunda das duas visitas registradas nos Atos. Nesta ocasião, ele permaneceu três meses na Grécia ( Atos 20: 3 ). Quando ele saiu, o mar já era navegável, pois ele estava no ponto de navegar para Jerusalém quando ele foi obrigado a mudar seus planos. Por outro lado, não pode ter sido atrasado na primavera, porque, depois de passar pela Macedônia e visitar vários lugares na costa da Ásia Menor, ele ainda esperava chegar a Jerusalém por Pentecostes ( Atos 20:16A epístola, então, foi escrita de Corinto durante a terceira jornada missionária de Paulo, por ocasião da segunda das duas visitas registradas nos Atos. Nesta ocasião, ele permaneceu três meses na Grécia (Atos 20: 3). Quando ele saiu, o mar já era navegável, pois ele estava no ponto de navegar para Jerusalém quando ele foi obrigado a mudar seus planos. Por outro lado, não pode ter chegado tarde na primavera, porque, depois de passar pela Macedônia e visitar vários lugares na costa da Ásia Menor, ele ainda esperava chegar a Jerusalém por Pentecostes (Atos 20:16). Foi, portanto, no inverno ou início da primavera do ano em que a epístola aos romanos foi escrita. De acordo com o mais provável sistema de cronologia, este seria o inverno de AD 54-55.
A Epístola aos Romanos é, portanto, colocada em conexão cronológica com as epístolas aos Gálatas e Coríntios, que parecem ter sido escritas dentro dos doze meses anteriores. A Primeira Epístola aos Coríntios foi escrita antes que Paulo deixasse Éfeso, o Segundo da Macedônia, quando ele estava a caminho de Corinto e a Epístola aos Gálatas muito provavelmente na Macedônia ou depois da sua chegada a Corinto, ou seja, depois das epístolas ao Corinthians, embora a data da epístola de Galácia não seja absolutamente certa. VER Gálatas, EPÍSTOLA AOS . Devemos notar as relações existentes entre essas epístolas contemporâneas a seguir. No momento, basta dizer que eles apresentam uma semelhança notável um ao outro com estilo e matéria - uma semelhança muito maior do que pode ser atribuída a qualquer outra epístola de Paulo. Eles são ao mesmo tempo o mais intenso e variado sentimento e expressão - se pudermos dizer, a maioria das Paulinas de todas as epístolas de Paulo. Quando Baur exclui estas quatro epístolas sozinhas da sua ampla condenação da autenticidade de todas as letras com o nome de Paulo ( Paulus, der Apostel ), esta é uma mera caricatura de críticas sóbrias; Mas subjacente a este exagero errado é o fato de que as epístolas deste período - a terceira jornada missionária de Paulo - têm um caráter e uma intensidade peculiarmente próprias, correspondendo às circunstâncias do apóstolo " É a vida interior e externa no momento em que foram escritas. Para as características especiais deste grupo de epístolas, veja um artigo sobre a Epístola aos Gálatas no Jornal de Classe. E Sacr. Phil. 3, 289.
A afirmação nas Clementinas ( Chifre 1, § 6) que as primeiras novidades do Evangelho chegaram a Roma durante a vida de nosso Senhor é, evidentemente, uma ficção para os propósitos do romance. Por outro lado, é claro que o fundamento desta Igreja está muito atrasado. Paulo, nesta epístola, saúda certos crentes residentes em Roma - Andronicus e Junia (ou Junianus?) - acrescentando que foram distinguidos entre os apóstolos e que foram convertidos a Cristo antes de si mesmo (Ro 16: 7), pois parece ser O significado da passagem, tornado um pouco ambíguo pela posição dos pronomes relativos. Pode ser que alguns desses romanos, "judeus e prosélitos", presentes no dia de Pentecostes (ἐπιδημοῦντες Ρωμαῖοι, Ιουδαῖοί τε καὶ προσήλυτοι, Ac 2:10), Devolveu as primeiras notícias da nova doutrina, ou o Evangelho pode ter alcançado pela primeira vez a cidade imperial através daqueles que foram espalhados para escapar da perseguição que se seguiu à morte de Estêvão (Atos 8: 4; A 11:19). Em todo o caso, mantinha-se uma comunicação constante e constante entre os moradores judeus em Roma e os seus conterrâneos na Palestina pelas exigências do comércio, nas quais se tornavam cada vez mais absorvidos à medida que as suas esperanças nacionais diminuíam e o costume de reparar Regularmente a suas festas sagradas em Jerusalém. Mais uma vez, os editos imperiais alternadamente banindo e lembrando os judeus (comp., Por exemplo, no caso de Claudius, Josefo, Ant. 19, 5, 3, com Suetonius, Claud. 25) deve ter mantido um refluxo constante e fluxo de migração entre Roma e Oriente, E o caso de Aquila e Priscilla (Ac 18: 2, ver Paley, Hor. Paul. C. 2, § 2) provavelmente representa uma classe numerosa através de quais meios as opiniões e doutrinas promulgadas na Palestina podem alcançar a metrópole. Em primeiro lugar, podemos supor que o Evangelho foi pregado ali em uma forma confusa e imperfeita, apenas mais do que uma fase do judaísmo, como no caso de Apolo em Corinto (Atos 18:25), ou os discípulos em Éfeso (Aus 19: 1-3). À medida que o tempo avançava e os professores mais instruídos chegaram, as nuvens desapareceriam gradualmente, até que a aparência do grande apóstolo em Roma dispersasse a névoa do judaísmo que ainda pendia sobre a Igreja romana. Muito tempo depois do cristianismo assumiu uma posição de antagonismo direto ao judaísmo em Roma,1, § 6) que as primeiras novidades do Evangelho chegaram a Roma durante a vida de nosso Senhor é evidentemente uma ficção para os propósitos do romance. Por outro lado, é claro que o fundamento desta Igreja está muito atrasado. Paulo, nesta epístola, saúda certos crentes residentes em Roma - Andronicus e Junia (ou Junianus?) - acrescentando que foram distinguidos entre os apóstolos e que foram convertidos a Cristo antes de si mesmo ( Ro 16: 7 ), pois parece ser O significado da passagem, tornado um pouco ambíguo pela posição dos pronomes relativos. Pode ser que alguns desses romanos, "judeus e prosélitos", presentes no dia de Pentecostes (ἐπιδημοῦντες Ρωμαῖοι, Ιουδαῖοί τε καὶ προσήλυτοι, Ac 2:10 ), trouxeram as primeiras novidades da nova doutrina , Ou o Evangelho pode ter atingido pela primeira vez a cidade imperial através dos que foram espalhados para escapar da perseguição que se seguiu à morte de Estêvão ( Atos 8: 4 ; A 11:19 25) deve ter mantido um refluxo constante e fluxo de migração Entre Roma e o Oriente, e o caso de Aquila e Priscilla ( Ac 18: 2 c. 2, § 2) provavelmente representa uma classe numerosa através da qual os pareceres e as doutrinas promulgadas na Palestina podem alcançar a metrópole. Em primeiro lugar, podemos supor que o Evangelho foi pregado ali em uma forma confusa e imperfeita, apenas mais do que uma fase do judaísmo, como no caso de Apolo em Corinto ( Atos 18:25 ), ou os discípulos em Éfeso ( Aus 19: 1-3 E o caso de Aquila e Priscilla ( Ac 18: 2 c. 2, § 2) provavelmente representa uma classe numerosa através de quais meios as opiniões e doutrinas promulgadas na Palestina podem chegar à metrópole. Em primeiro lugar, podemos supor que o Evangelho foi pregado ali em uma forma confusa e imperfeita, apenas mais do que uma fase do judaísmo, como no caso de Apolo em Corinto ( Atos 18:25 ), ou os discípulos em Éfeso ( Aus 19: 1-3 E o caso de Aquila e Priscilla ( Ac 18: 2 c. 2, § 2) provavelmente representa uma classe numerosa através de quais meios as opiniões e doutrinas promulgadas na Palestina podem chegar à metrópole. Em primeiro lugar, podemos supor que o Evangelho foi pregado ali em uma forma confusa e imperfeita, apenas mais do que uma fase do judaísmo, como no caso de Apolo em Corinto ( Atos 18:25 ), ou os discípulos em Éfeso ( Aus 19: 1-3
Há certamente passagens que implicam a presença de um grande número de conversos judeus ao cristianismo. O uso da segunda pessoa ao abordar os judeus (capítulos 2 e 3) claramente não é assumido meramente para fins argumentativos, mas aplica-se a uma porção pelo menos daqueles em cujas mãos a letra cairá. Os constantes apelos à autoridade da "lei" podem, em muitos casos, ser explicados pela educação judaica dos crentes gentios (então Jowett, 2, 22), mas às vezes eles parecem muito diretos e positivos para admitir essa explicação ( Ro 3:19 ; Ro 7: 1 ). Polegada. 7 Paulo parece estar se dirigindo aos judeus, como aqueles que, como ele, estiveram sob o domínio da lei, mas que foram libertados dele em Cristo (veja especialmente os versículos 4 e 6). E quando em Ro 11:13Há certamente passagens que implicam a presença de um grande número de conversos judeus ao cristianismo. O uso da segunda pessoa ao abordar os judeus (capítulos 2 e 3) claramente não é assumido meramente para fins argumentativos, mas aplica-se a uma porção pelo menos daqueles em cujas mãos a letra cairá. Os constantes apelos à autoridade da "lei" podem, em muitos casos, ser explicados pela educação judaica dos crentes gentios (então Jowett, 2, 22), mas às vezes eles parecem muito diretos e positivos para admitir essa explicação (Ro 3:19; Ro 7: 1). Polegada. 7 Paulo parece estar se dirigindo aos judeus, como aqueles que, como ele, estiveram sob o domínio da lei, mas que foram libertados dele em Cristo (veja especialmente os versículos 4 e 6). E quando em Ro 11:13 ele diz: "Estou falando com você - os gentios"
Novamente, se analisarmos a lista de nomes no ch. 16, e assumir que esta lista representa aproximadamente a proporção de judeus e gentios na Igreja Romana (uma hipótese pelo menos não improvável), chegamos ao mesmo resultado. É verdade que Maria, ou melhor, Mariam ( Ro 16: 6 ), é o único nome estritamente judeu. Mas esse fato não vale a pena o estresse, aparentemente estabelecido pelo Sr. Jowett (2:27); Para Aquila e Priscilla (ver 3) eram judeus ( Ac 18: 2 , 26Novamente, se analisarmos a lista de nomes no ch. 16, e assumir que esta lista representa aproximadamente a proporção de judeus e gentios na Igreja Romana (uma hipótese pelo menos não improvável), chegamos ao mesmo resultado. É verdade que Maria, ou melhor, Mariam (Ro 16: 6), é o único nome estritamente judeu. Mas esse fato não vale a pena o estresse, aparentemente estabelecido pelo Sr. Jowett (2:27); Para Aquila e Priscilla (ver 3) eram judeus (Atos 18: 2,26), e a Igreja que se encontrava em sua casa provavelmente era da mesma nação. Andronicus e Junia (ou Junias 7) são chamados parentes de Paulo. O mesmo termo é aplicado a Herodion (ver 11). Essas pessoas, portanto, devem ter sido judeus, se os "parentes" são tomados no sentido mais amplo ou mais restrito. O nome Apelles (ver. 10), embora um nome pagão também, fosse mais comummente suportado pelos judeus, Como aparece de Horace ( sábado 1, 5, 100). Se o aristobolo do ver. 10 foi um dos príncipes da casa herodiana, como parece provável, também temos na "casa de Aristóbulo" vários conversos judeus. No geral, parece que uma fração muito grande dos crentes cristãos mencionados nestas saudações eram judeus, mesmo supondo que os outros, com nomes gregos e latinos, de quem não conhecemos, fossem pagãos.
Nem a existência de um grande elemento judaico na Igreja Romana apresenta qualquer dificuldade. Os cativos levados a Roma por Pompeu formaram o núcleo da população judaica na metrópole. VEJA ROMA . Desde então, eles aumentaram em grande medida. Durante o reinado de Augusto, ouvimos falar de mais de 8000 judeus residentes que se uniram a uma embaixada judaica que apelou para este imperador (Josefo, Ant. 17, 11, 1). O mesmo imperador deu-lhes um quarto além do Tibre, e lhes permitiu o livre exercício de sua religião (Philo, Leg. Ad Catium , p. 568 M.). Sobre o tempo em que Paulo escreveu, Seneca, falando sobre a influência do judaísmo, faz eco da famosa expressão de Horácio ( Ep. 2, 1, 156) respeitando os gregos - "
Entre os convertidos do judaísmo ao cristianismo, existia nos dias de Paulo duas partes. Os apóstolos congregados decretaram, de acordo com Atos 15, que os convertidos do paganismo não deveriam manter as leis rituais de Moisés. Havia, no entanto, muitos conversos do judaísmo que não estavam dispostos a renunciar à autoridade da lei mosaica e apelaram erroneamente para a autoridade de Tiago ( Ga 2: 9 ; comp. 21:25Entre os convertidos do judaísmo ao cristianismo, existia nos dias de Paulo duas partes. Os apóstolos congregados decretaram, de acordo com Atos 15, que os convertidos do paganismo não deveriam manter as leis rituais de Moisés. Havia, no entanto, muitos conversos do judaísmo que não estavam inclinados a renunciar à autoridade da lei mosaica e apelaram erroneamente para a autoridade de Tiago (Ga 2: 9; comp. 21:25); Eles alegaram também a autoridade de Pedro a seu favor. Tais conversos do judaísmo, mencionados nas outras epístolas, que continuaram a observar as leis rituais de Moisés não prevaleceram em Roma. Baur, no entanto, supõe que essa tendência ebionítica prevaleceu naquele tempo em todas as congregações cristãs, exceto Roma. Ele acha que os convertidos do judaísmo eram então tão numerosos que todos foram obrigados a submeter-se às opiniões judaizantes da maioria (comp. Baur, Abhandlung uber Zweck und Veranlassung des Romerbriefs , no Tubinger Zeitschrift , 1836). No entanto, Neander também mostrou que a tendência judaizante não prevaleceu na Igreja Romana (comp. Neander, Panzung der christlichen Kirche [3d ed.], Página 388). Esta opinião é confirmada pela circunstância de que, de acordo com o cap. 16 Paulo tinha muitos amigos em Roma. Baur remove essa objeção apenas declarando ch. 16 para ser espúrio. Ele chama o ch. Xiv para provar que havia cristãos ebioníticos em Roma: parece, no entanto, que as pessoas mencionadas no cap. 14 não eram estritamente fanáticos judaizantes, Desejando anular a Igreja, mas, pelo contrário, alguns escrupulosos convertidos do judaísmo, sobre os quais os outros desprezavam com desprezo. Havia, de fato, alguns desentendimentos entre os cristãos em Roma. Isso é evidente a partir de Ro 15: 6-9, e Ro 11: 17-18, mas esses debates não eram tão obstinados quanto entre os gálatas; Caso contrário, o apóstolo dificilmente poderia ter louvado a congregação em Roma, como faz no cap. Ro 1: 8,12 e Ro 15:14. Do ch. 16: 17-20, inferimos que os judaizantes se esforçaram para encontrar a admissão, mas com pouco sucesso. Não eram tão obstinados quanto os gálatas; Caso contrário, o apóstolo dificilmente poderia ter louvado a congregação em Roma, como faz no cap. Ro 1: 8,12 e Ro 15:14. Do ch. 16: 17-20, inferimos que os judaizantes se esforçaram para encontrar a admissão, mas com pouco sucesso. Não eram tão obstinados quanto os gálatas; Caso contrário, o apóstolo dificilmente poderia ter louvado a congregação em Roma, como faz no cap. Ro 1: 8,12 e Ro 15:14. Do ch. 16: 17-20, inferimos que os judaizantes se esforçaram para encontrar a admissão, mas com pouco sucesso. [3d ed.], P. 388 ). Esta opinião é confirmada pela circunstância de que, de acordo com o cap. 16 Paulo tinha muitos amigos em Roma. Baur remove essa objeção apenas declarando ch. 16 para ser espúrio. Ele chama o ch. Xiv para provar que havia cristãos ebioníticos em Roma: parece, no entanto, que as pessoas mencionadas no cap. 14 não eram estritamente fanáticos judaizantes, Desejando anular a Igreja, mas, pelo contrário, alguns escrupulosos convertidos do judaísmo, sobre os quais os outros desprezavam com desprezo. Havia, de fato, alguns desentendimentos entre os cristãos em Roma. Isso é evidente a partir de Ro 15: 6-9 , e Ro 11: 17-18 , mas esses debates não eram tão obstinados quanto entre os gálatas; Caso contrário, o apóstolo dificilmente poderia ter louvado a congregação em Roma, como faz no cap. Ro 1: 8 , 12 e Ro 15:14 17-18 , esses debates, no entanto, não eram tão obstinados como entre os gálatas; Caso contrário, o apóstolo dificilmente poderia ter louvado a congregação em Roma, como faz no cap. Ro 1: 8 , 12 e Ro 15:14 17-18 , esses debates, no entanto, não eram tão obstinados como entre os gálatas; Caso contrário, o apóstolo dificilmente poderia ter louvado a congregação em Roma, como faz no cap. Ro 1: 8 , 12 e Ro 15:14
Por outro lado, situado na metrópole do grande império do pagão, a Igreja romana deve necessariamente ter sido, em grande medida, uma Igreja gentia; E o idioma da epístola confirma essa suposição. É professo como apóstolo dos gentios que Paulo escreve aos romanos ( Ro 1: 5 ). Ele espera ter algum fruto entre eles, como ele tinha entre os outros gentios (ver 13). Mais tarde, na epístola, fala dos judeus na terceira pessoa, como se dirigisse aos gentios: "Eu poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado por meus irmãos, meus parentes após a carne, que são israelitas", etc. ( Ro 9: 3-4Por outro lado, situado na metrópole do grande império do pagão, a Igreja romana deve necessariamente ter sido, em grande medida, uma Igreja gentia; E o idioma da epístola confirma essa suposição. É professo como apóstolo dos gentios que Paulo escreve aos romanos (Ro 1: 5). Ele espera ter algum fruto entre eles, como ele tinha entre os outros gentios (ver 13). Mais tarde, na epístola, fala dos judeus na terceira pessoa, como se dirigisse aos gentios: "Eu poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado por meus irmãos, meus parentes após a carne, que são israelitas", etc. (Ro 9: 3-4). Mais uma vez: "o desejo e a oração do meu coração a Deus por eles é que eles possam ser salvos" (Ro 10: 1; a leitura certa é ὑπὲρ αὐτῶν, não ὑπὲρ τοῦ Ισραήλ, como no Texto Recebido). Comp. Também Ro 11:23, é que eles podem ser salvos "( Ro 10: 1 ; a leitura certa é ὑπὲρ αὐτῶν, não ὑπὲρ τοῦ Ισραήλ, como no Texto Recebido). Comp. Também Ro 11:23 ,
Esses convertidos gentios, no entanto, não eram, na maioria dos casos, romanos nativos. Por estranho que pareça o paradoxo, nada é mais certo do que a Igreja de Roma era, neste momento, uma igreja grega e não latina. É claramente estabelecido que as primeiras versões em latim do Novo Teste. Não foram feitos para uso de Roma, mas para as províncias, especialmente a África (Westcott, Canon , pág. 269). Toda a literatura da antiga Igreja romana estava escrita na língua grega. Os nomes dos bispos de Roma durante os dois primeiros séculos são, com poucas exceções, do grego (ver Milman, Latin Christianity , 1, 27). De acordo com esses fatos, encontramos que uma grande proporção dos nomes nas saudações desta epístola são nomes gregos; Enquanto as exceções, Priscilla, Aquila e Junia (ou Junias), Certamente eram judeus; E o mesmo é verdade para Rufus, se, como não é improvável, ele é o mesmo mencionado em 15:21. Julia provavelmente era um dependente da casa imperial, e derivou seu nome de acordo. Os únicos nomes romanos restantes são Amplias (ou seja, Ampliatus) e Urbanus, de quem nada é conhecido, mas seus nomes são de crescimento tardio, e certamente não apontam para um antigo estoque romano. Era, portanto, da população grega de Roma, pura ou mista, que a porção dos gentios da Igreja estava quase inteiramente desenhada. Os gregos formaram uma fração muito considerável de todo o povo de Roma. Eles eram os mais ocupados e aventureiros, e também os mais inteligentes das classes médias e baixas da sociedade. A influência que eles estavam adquirindo por seus números e versatilidade é um tema constante de reprovação no filósofo e satirista romano (Juvenal, 3, 60-80; 6, 184; Tácito, De Orat 29). Eles queixam-se de que o caráter nacional é minado, que toda a cidade se tornou grega, falando o idioma das relações internacionais e trazidas por seus hábitos inquietos em contato com religiões estrangeiras, os gregos tiveram maiores oportunidades do que outros de se familiarizar com as verdades de o Evangelho; Enquanto, ao mesmo tempo, mantendo mais frouxamente as crenças tradicionais, e com as mentes naturalmente mais indiscutíveis, estariam mais prontos para receber essas verdades quando entraram no caminho deles. Em qualquer caso, por qualquer motivo, os gentios convertidos em Roma eram gregos, não romanos; E foi uma conjectura infeliz por parte do transcritor do Peshito siríaco que esta carta foi escrita "na língua latina" (רומאית). Toda linha da epístola revela um original., 1, 27). De acordo com esses fatos, encontramos que uma grande proporção dos nomes nas saudações desta epístola são nomes gregos; Enquanto as exceções, Priscilla, Aquila e Junia (ou Junias) eram certamente judeus; E o mesmo é verdade para Rufus, se, como não é improvável, ele é o mesmo mencionado em 15:21.
Quando investigamos a posição e a posição prováveis dos crentes romanos, uma análise dos nomes na lista de saudações dá novamente uma resposta aproximada. Esses nomes pertencem, em sua maior parte, aos graus médio e inferior da sociedade. Muitos deles são encontrados na columbaria dos libertos e escravos dos primeiros imperadores romanos (ver Journal of Class. E Sacr. Phil. 4, 57). Seria demais assumir que eram as mesmas pessoas; Mas, de qualquer forma, a identidade dos nomes aponta para o mesmo grau social. Entre os comerciantes e os comerciantes menos ricos, entre os pequenos oficiais do exército, entre os escravos e libertos do palácio imperial, sejam eles judeus ou gregos, o Evangelho primeiro encontraria uma base firme. Para esta última alusão de classe é feita em Php 4:22, "os que são da casa de César.4, 57). Seria demais assumir que eram as mesmas pessoas; Mas, de qualquer forma, a identidade dos nomes aponta para o mesmo grau social. Entre os comerciantes e os comerciantes menos ricos, entre os pequenos oficiais do exército, entre os escravos e libertos do palácio imperial, sejam eles judeus ou gregos, o Evangelho primeiro encontraria uma base firme. Para esta última classe, a alusão é feita em Php 4:22 , "os que são da casa de César". A partir destes, ele gradualmente funcionaria para cima e para baixo; Mas podemos ter certeza de que, em relação à classificação, a Igreja de Roma não era uma exceção à regra geral, que "muitos sábios, nem muitos poderosos, nem muitos nobres", eram chamados ( 1Co 1:26
Parece provável, a partir do que foi dito acima, que a Igreja romana na época era composta de judeus e gentios em porções quase iguais. Este fato encontra expressão na conta, seja verdadeira ou falsa, que representa Pedro e Paulo como presidentes ao mesmo tempo da Igreja em Roma (Dionys Corinto ap. Euseb. HE 2, 25; Ireneu, 3, 3). Possivelmente, também, as discrepâncias nas listas dos primeiros bispos de Roma podem encontrar uma solução (Pearson, Minor Theol. Works , 2, 449, Bunsen, Hippolytus , 1, 44) no episcopado conjunto de Linus e Cletus - o único Decisão sobre o judeu, o outro sobre os gentios, congregação da metrópole. Se essa conjectura for aceita, é um testemunho importante da visão aqui mantida,
No entanto, o porte de muitas de suas partes tem sido muitas vezes obscurecido ou imperfeitamente compreendido, especialmente sob a influência do viés polêmico. Sobre esta conta, bem como por causa do grande interesse sempre ligado às doutrinas fundamentais tão formalmente tratadas nele, damos um esboço inusitadamente completo de seus conteúdos, mesmo com o risco de alguma repetição.
Pertence ao tipo característico do ensinamento de Paulo para exibir o Evangelho em sua relação histórica com a raça humana. Na epístola aos romanos, também encontramos esse caráter peculiar do ensinamento de Paulo que induziu Schelling a chamar a doutrina de Paulo de uma filosofia da história do homem. O propósito real da raça humana é de uma maneira sublime declarada por Paulo em seu discurso em Ac 17: 26-27 ; E ele mostra ao mesmo tempo como Deus, por vários meios históricos, promoveu a realização de seu propósito. Paul exibe o Old Test. Dispensação sob a forma de uma instituição para a educação de toda a raça humana, que deve permitir que os homens terminem sua minoria espiritual e se tornem verdadeiramente de idade ( Ga 3:24 ; Ga 4: 1-4 ). Na Epístola aos Romanos, também, O apóstolo começa por descrever as duas grandes divisões da raça humana, a saber. Aqueles que sofreram a educação espiritual preparatória dos judeus. E aqueles que não passaram por uma educação preparatória. Encontramos uma divisão semelhante indicada pelo próprio Cristo ( Jo 10:16Pertence ao tipo característico do ensinamento de Paulo para exibir o Evangelho em sua relação histórica com a raça humana. Na epístola aos romanos, também encontramos esse caráter peculiar do ensinamento de Paulo que induziu Schelling a chamar a doutrina de Paulo de uma filosofia da história do homem. O propósito real da raça humana é de uma maneira sublime declarada por Paulo em seu discurso em Ac 17: 26-27; E ele mostra ao mesmo tempo como Deus, por vários meios históricos, promoveu a realização de seu propósito. Paul exibe o Old Test. Dispensação sob a forma de uma instituição para a educação de toda a raça humana, que deve permitir que os homens terminem sua minoria espiritual e se tornem verdadeiramente de idade (Ga 3:24; Ga 4: 1-4). Na Epístola aos Romanos, também, O apóstolo começa por descrever as duas grandes divisões da raça humana, a saber. Aqueles que sofreram a educação espiritual preparatória dos judeus. E aqueles que não passaram por uma educação preparatória. Encontramos uma divisão semelhante indicada pelo próprio Cristo (Jo 10:16), onde ele fala de um bando separado por obstáculos. O objetivo principal de todas as nações, de acordo com Paulo, deve ser a justiça diante do rosto de Deus , ou a realização absoluta da lei moral. De acordo com Paulo, os pagãos também têm a sua lei , a lei , também religiosa e a revelação moral interna (Ro 1: 19,32; Ro 2:15). Os pagãos, no entanto, não cumpriram a lei que conheceram, e são a este respeito como os judeus, que também desconsideraram sua própria lei (capítulo 2). Tanto judeus quanto gentios são transgressores, ou, por lei, Separados da graça e filiação de Deus (ver 12; 3, 20); Conseqüentemente, se a benção só pudesse ser obtida cumprindo as exigências de Deus, nenhum homem poderia ser abençoado. Deus, no entanto, deu gratuitamente a justiça e a bem-aventurança a todos os que crêem em Cristo (ver 21-31). O Teste Antigo. Também reconhece o valor da fé religiosa (cap. 4). Assim, nós alcançamos livremente a paz e a filiação de Deus atualmente, e temos diante de nós ainda coisas maiores, a saber. O desenvolvimento futuro do reino de Deus (Ro 5: 1-11). A raça humana ganhou em Cristo muito mais do que perdeu em Adão (Ro 5: 12,21). Esta doutrina não encoraja o pecado (capítulo 6); Pelo contrário, os homens que são conscientes da graça divina cumprem a lei de forma muito mais enérgica do que podiam fazer antes de ter alcançado esse conhecimento, Porque a lei sozinha é mesmo capaz de afiar o apetite pelo pecado e leva finalmente a desesperar (capítulo 7); Mas agora cumpremos a lei por meio desse novo espírito que nos é dado, e o desenvolvimento completo de nossa salvação ainda está diante de nós (Ro 8: 1-27). Os sofrimentos do tempo presente não podem impedir esse desenvolvimento, e devem ser bons para os que Deus desde a eternidade tem visto como fiéis; E nada pode separar esses crentes do amor eterno de Deus (Ro 8: 28-39). Isso causa dor para contemplar os próprios israelitas excluídos da salvação; Mas eles mesmos são a causa desta reclusão, porque desejam alcançar a salvação por seus próprios recursos e esforços, por sua descida de Abraão e pelo cumprimento da lei. Assim, no entanto, Os judeus não obtiveram a salvação que Deus ofereceu livremente sob a única condição de fé em Cristo (capítulo 9); Os judeus não entraram no caminho da fé, portanto os gentios foram preferidos, que foi predito pelos profetas. No entanto, a raça judaica, como tal, não foi rejeitada; Alguns deles obtêm a salvação por uma seleção feita não de acordo com suas obras, mas de acordo com a graça de Deus. Se alguns dos judeus são deixados para a sua própria obstinação, mesmo a sua queda temporária serve os planos de Deus, a saber. A vocação dos gentios. Depois que a massa dos gentios entrou, o povo de Israel, também, em sua capacidade coletiva, será recebido na Igreja (cap. 11). Portanto, os gentios eram preferidos, que era predito pelos profetas. No entanto, a raça judaica, como tal, não foi rejeitada; Alguns deles obtêm a salvação por uma seleção feita não de acordo com suas obras, mas de acordo com a graça de Deus. Se alguns dos judeus são deixados para a sua própria obstinação, mesmo a sua queda temporária serve os planos de Deus, a saber. A vocação dos gentios. Depois que a massa dos gentios entrou, o povo de Israel, também, em sua capacidade coletiva, será recebido na Igreja (cap. 11). Portanto, os gentios eram preferidos, que era predito pelos profetas. No entanto, a raça judaica, como tal, não foi rejeitada; Alguns deles obtêm a salvação por uma seleção feita não de acordo com suas obras, mas de acordo com a graça de Deus. Se alguns dos judeus são deixados para a sua própria obstinação, mesmo a sua queda temporária serve os planos de Deus, a saber. A vocação dos gentios. Depois que a massa dos gentios entrou, o povo de Israel, também, em sua capacidade coletiva, será recebido na Igreja (cap. 11). Mesmo a sua queda temporária serve os planos de Deus, a saber. A vocação dos gentios. Depois que a massa dos gentios entrou, o povo de Israel, também, em sua capacidade coletiva, será recebido na Igreja (cap. 11). Mesmo a sua queda temporária serve os planos de Deus, a saber. A vocação dos gentios. Depois que a massa dos gentios entrou, o povo de Israel, também, em sua capacidade coletiva, será recebido na Igreja (cap. 11). , também religiosa como revelação interna moral ( Ro 1:19 , 32 ; Ro 2:15 ). No entanto, as nações não cumpriram a lei que eles conheciam, E são a este respeito como os judeus, que também desconsideraram sua própria lei (capítulo 2). Tanto os judeus como os gentios são transgressores, ou, pela lei, separados da graça e da filiação de Deus (ver. 12; 3, 20 ), Conseqüentemente, se a benção só pudesse ser obtida cumprindo as exigências de Deus, nenhum homem poderia ser abençoado. Deus, no entanto, Deu gratuitamente a justiça e a benção a todos os que crêem em Cristo (ver 21-31). O Teste Antigo. Também reconhece o valor da fé religiosa (cap. 4). Assim, nós alcançamos livremente a paz e a filiação de Deus atualmente, e temos diante de nós ainda coisas maiores, a saber. O desenvolvimento futuro do reino de Deus ( Ro 5: 1-11 ). A raça humana ganhou em Cristo muito mais do que perdeu em Adão ( Ro 5:12 , 21 ). Esta doutrina não encoraja o pecado (capítulo 6); Pelo contrário, os homens que são conscientes da graça divina cumprem a lei muito mais energicamente do que podiam fazer antes de terem alcançado esse conhecimento, porque a lei sozinha é mesmo capaz de afiar o apetite pelo pecado e, finalmente, desespera-se (ch . 7); Mas agora cumpremos a lei por meio desse novo espírito que nos é dado, e o desenvolvimento completo de nossa salvação ainda está diante de nós ( Ro 8: 1-27 ). Os sofrimentos do tempo presente não podem impedir esse desenvolvimento, e devem ser bons para os que Deus desde a eternidade tem visto como fiéis; E nada pode separar tais crentes do amor eterno de Deus ( Ro 8: 28-39
SALUTAÇÃO (Ro 1: 1-7). O apóstolo, no início, atinge a nota-chave da epístola nas expressões " chamado como apóstolo", " chamado como santos". A graça divina é tudo, o mérito humano nada.( Ro 1: 1-7
A proposição geral. O evangelho é a salvação dos judeus e dos gentios. Esta salvação vem pela fé (Ro 1: 16-17).O evangelho é a salvação dos judeus e dos gentios. Esta salvação vem pela fé ( Ro 1: 16-17
O restante desta seção é retomado no estabelecimento desta tese, e deduzindo as deduções dela, ou corrigindo erros de interpretação. ( A. ) Todos foram condenados antes do Evangelho: os pagãos (Ro 1: 18-32). O judeu (Romanos 2: 1-29). Objeções a esta afirmação respondidas (Ro 3: 1-8). A própria posição estabelecida a partir da Escritura (Ro 3: 9-20).Antes do Evangelho: os pagãos ( Ro 1: 18-32 ). O judeu ( Romanos 2: 1-29 ). Objeções a esta afirmação respondidas ( Ro 3: 1-8 ). A própria posição estabelecida a partir das Escrituras ( Ro 3: 9-20
(B.) Uma justiça (justificação) é revelada sob o Evangelho, que ser de fé, não de lei, também é universal (Ro 3: 21-26).(Justificação) é revelada sob o Evangelho, que ser de fé, não de lei, também é universal ( Ro 3: 21-26
A alegria é assim excluída ( Ro 3: 27-31 ). Desta justificação pela fé, Abraão é um exemplo ( Romanos 4: 1-25 ). Assim, então, somos justificados em Cristo, em quem nos glorificamos ( Ro 5: 1-11 ). Essa aceitação em Cristo é tão universal quanto a condenação em Adão ( Ro 5: 12-19A alegria é assim excluída (Ro 3: 27-31). Desta justificação pela fé, Abraão é um exemplo (Romanos 4: 1-25). Assim, então, somos justificados em Cristo, em quem nos glorificamos (Ro 5: 1-11). Essa aceitação em Cristo é tão universal quanto a condenação em Adão (Ro 5: 12-19).
(C.) As consequências morais da nossa libertação.
A lei foi dada para multiplicar o pecado ( Ro 5: 20-21 ). Quando morremos para a lei, morremos para o pecado ( Ro 6: 1-14 ). A abolição da lei, no entanto, não é um sinal de licença moral (ver 15-23). Ao contrário, como a lei faleceu, também deve pecar, porque o pecado e a lei são correlativos; Ao mesmo tempo, isso não é menosprezo da lei, mas sim uma prova da fraqueza humana ( Romanos 7: 1-25 ). Portanto, de agora em diante, em Cristo, somos livres do pecado, temos o Espírito e esperamos a esperança, triunfando sobre nossas aflições atuais ( Romanos 8: 1-39A lei foi dada para multiplicar o pecado (Ro 5: 20-21). Quando morremos para a lei, morremos para o pecado (Ro 6: 1-14). A abolição da lei, no entanto, não é um sinal de licença moral (ver 15-23). Ao contrário, como a lei faleceu, também deve pecar, porque o pecado e a lei são correlativos; Ao mesmo tempo, isso não é menosprezo da lei, mas sim uma prova da fraqueza humana (Romanos 7: 1-25). Assim, de agora em diante, em Cristo, somos livres do pecado, temos o Espírito e esperamos a esperança, triunfando sobre as nossas aflições atuais (Romanos 8: 1-39).
(D.) A rejeição dos judeus é uma questão de profunda tristeza (Ro 9: 1-5).É uma questão de profunda tristeza ( Ro 9: 1-5
No entanto, devemos lembrar
(1.) Que a promessa não era para todo o povo, mas apenas para uma semente selecionada (Ro 9: 6-13). E o propósito absoluto de Deus ao ordenar não deve ser analisado pelo homem (ver 14-19).Que a promessa não era para todo o povo, mas apenas para uma semente selecionada ( Ro 9: 6-13
(2.) Que os judeus não buscaram a justificação corretamente, e assim sentiram falta dela. Esta justificação foi prometida pela fé, E é oferecido a todos iguais, sendo a pregação aos gentios implícita nela. O caráter e os resultados da dispensação do evangelho são prefigurados na Escritura ( Romanos 10: 1-21 , e é oferecida a todos, a pregação a que os gentios estão implícitos. O caráter e os resultados da dispensação do evangelho são prefigurados na Escritura (Romanos 10: 1-21).
(3.)Que a rejeição dos judeus não é definitiva. Essa rejeição tem sido o meio de reunir os gentios e, através dos gentios, eles finalmente serão trazidos para Cristo ( Romanos 11: 1-36 Que a rejeição dos judeus não é definitiva. Essa rejeição foi o meio de reunir os gentios e, através dos gentios, eles finalmente serão trazidos para Cristo (Romanos 11: 1-36).
III. Exortações PRÁTICAS ( Ro 12: 1 ; Ro 15:13Exortações PRÁTICAS (Ro 12: 1; Ro 15:13).
( A. ) Para a santidade da vida e para a caridade em geral, o dever de obediência aos governantes sendo inculcado pelo caminho (Ro 12: 1; Ro 13:14).Para a santidade da vida e para a caridade em geral, o dever de obediência aos governantes foi inculcado pelo caminho ( Ro 12: 1 ; Ro 13:14
(B.) Mais particularmente contra ofender os irmãos mais fracos (Ro 14: 1; Ro 15:13).Mais particularmente contra ofender os irmãos mais fracos ( Ro 14: 1 ; Ro 15:13
( A. ) O motivo do apóstolo ao escrever a carta, e sua intenção de visitar os romanos (Ro 15: 14-33).O motivo do apóstolo ao escrever a carta e sua intenção de visitar os romanos ( Ro 15: 14-33
(B.) Saudações (Ro 16: 1-23).Saudações ( Ro 16: 1-23
Conclusão . A letra termina com uma bênção e doxologia (Ro 16: 24-27).. A carta termina com uma bênção e doxologia ( Ro 16: 24-27
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
Postado por mauricio berwald